劉快明：解讀廉潔

朋友，
　　當你麵對莽原上的蒼鬆，
　　你一定會為其，
　　寒暑不易本色的堅貞而肅然起敬；
　　當你麵對溪流畔的青竹，
　　你一定會為其
　　永保立身正直的氣節而頓生欽崇；
　　當你麵對飛雪中的紅梅，
　　你一定會為其　　　　　　　
　　報春而不爭春的高尚額首稱頌；　　　　　　　　　　　　　
　　老子曰：　　　　
　　人法地，低法天，天法道，道法自然。
　　先哲們正是以“天人合一”的體悟，
　　賦予鬆竹梅“歲寒三友”的美名。
　　那是以大自然無聲的教誨，
　　啟迪人類的靈性　，
　　激發人類的善德，
　　呼喚人類的文明，
　　演繹千古秉承的君子之風。
　　古希臘哲學家柏拉圖曾說，
　　人，是追求意義的動物。
　　這意義是什麼？
　　就是人類獨有的是非、榮辱、道德、操行和
　　融彙於其中的價值體係與文化背景。
　　而廉潔
　　便是這價值體係的基本要素，
　　便是這文化背景的行為表征。
　　幾千年來，
　　義與利的辨證從未休止，
　　以致使“廉潔”一語
　　成為永恒的話題
　　成為國民不衰的呼聲。
　　而今麵對物欲橫流的情勢，
　　
　“廉潔”一詞
　　讀來更覺沉重。
　　何為“廉”？　
　　《辭海》曰：廉者，不貪財貨、品行方正；
　　何為“潔”？
　　《辭海》曰：潔者，品德高尚、清白幹淨。
　　方正、不貪、高尚、幹淨，
　　擰成了做人的準繩，
　　打磨著鑒別美醜的明鏡。
　　看吧！
　　從古及今的贓官汙吏、奸佞蛀蟲，
　　莫不以貪婪而身敗名裂；
　　從古及今的仁人誌士，君子賢聖，
　　莫不以廉潔而百代稱頌。
　　可敬者，
　　楊震以“四知”之語拒收重金，傳為佳話；
　　單續以“懸魚”之舉謝絕送禮，激濁揚清；
　　吳隱之飲“貪泉”而賦詩，益壯廉潔之誌；
　　於謙以“石灰吟”自勵，彰顯“兩袖清風”。
　　焦裕祿艱苦奮鬥，成為縣委書記的榜樣；
　　孔蘩森克己奉公，雪域高原為之灑淚送行；
　　牛玉孺為民用權，公眾正氣光耀塞北；
　　鄭培民家無餘材，竊賊亦為之驚詫莫名。
　　可鄙者，
　　蔡京窮奢極欲，全當放逐嶺南；
　　嚴嵩惟利是圖，終被革職除名；
　　劉瑾量賄受官，難逃刑戳之災；
　　和坤富可敵國，落得獄中喪命。
　　成克傑、胡建學、陳良玉、閆建紅......
　　哪一個不是
　　從金銀堆中挖出，從石榴裙下拖出，縛上曆史的恥辱柱，
　　去回味他們罪惡的人生。
　　《論語》曰：“見利忘義，見危授命”。
　　莊子曰：“小人殉材，君子殉名”。
　　王府曰：“無德而賄豐，禍之殆也”。
　　《漢書》曰：“無德而富貴，謂之不幸”。
　　《易經》有言：
　　君子立不易方，君子返身修德；
　　君子以懲忿室欲，君子以恐懼修省。
　　胡錦濤同誌告誡：
　　我們為國家和人民工作，
　　要“嚴於律己、廉潔奉公、兢兢業業、幹幹淨淨”。
　　所有這些，
　　都應成為我們的座右之銘。
　　朋友：
　　為了社會的和諧，
　　為了祖國的繁榮，
　　為了企業的興旺，
　　為了親人的安寧，
　　切莫忘前車之鑒，
　　切莫忘前賢高風，
　　讓我們熟讀陳毅之帥的自律詩
　　手莫伸，邪莫生
　　牢記黨的宗旨
　　清白做人，廉潔從政