楊福建:書香味濃說馬街

馬街村位於伏牛山東麓，西依伏牛山，東臨白龜山水庫，距縣城有六七公裏，魯平大道、焦枝鐵路、鄭石高速從它身邊經過。

在中國的版圖上，馬街這個地方是查不到的，它隻是一個小小的村落而己。它沒有區位和經濟上的優勢，加上古代信息交流不便，所以馬街很難進入人們的耳目。而馬街卻以另一種形式，在中國曆史上書寫著自己輝煌的一頁。隨著時代的進步和社會的發展，馬街這個名不見經傳的小地方，聲譽鵲起，名揚在外，這都得益於馬街書會，馬街書會是平頂山和寶豐縣的一張名片，也是一個文化品牌。

馬街書會算起已有六百餘年的曆史，據考證起源於元代的延佑年間，在馬街村廣嚴寺及火神廟的碑文上有記載：元朝延佑年間，馬街書會已初具規模，每年約有千名藝人前來說書，到了清代同治年間尤為興盛。當地有位秀才，曾在南陽府做過儒學教諭、告老回鄉，因德高望眾，被推舉為書會會首，他每年都積極組織書會演出事宜，安排藝人的吃飯住宿，頗為藝人們讚成。清同治二年(1863年)他想計算到會說書藝人人數，於是他讓這一年趕會的藝人到火神廟裏進香錢，在香案前放一口大鬥，每人隻許進一文，下來一數兩串七。也就是說，那年到會的藝人有兩千七百人。兩千七百人在交通不便，信息不靈的古代，不是一個小數目，說明馬街書會在當時，從規模，到氣勢，影響極大。關於馬街書會當地有多種版本的傳說，一說是春秋時，古應國(寶豐為古應國的轄區)大夫張舒喜歡彈唱，技藝超群，晚年便定居馬街，往日結交的許多藝人，慕名而來者絡繹不絕。張公去世時正是正月十三，友人為紀念他，便於每年的這天聚集馬街說書唱戲，以曲懷友，這個傳統慢慢地延續了下來。還有一說早年馬街村有一位叫馬德平的老藝人，年輕時記憶超強，能說會道，不僅一目十行，而且過目不忘，聽戲一遍能記得一字不落，他以書為業，偏愛吹拉彈唱，結交一些文人曲友，那些誌同道合者在一起經常切磋技藝，交流心得，便與朋友們約定，每年正月十三，在馬街舉辦書會，大家一聽欣然讚同，就這樣年複一年，漸漸成了傳統。

書會成就了馬街，馬街承載著每年的盛會。每年從正月初八到十三，來自河南、安徽、河北、山東、湖北、陝西、山西、四川、浙江等地成百上千的民間藝人，千裏迢迢，不辭勞苦，背鼓攜琴，彙聚在馬街，說拉彈唱，以書會友，彈唱獻藝。會上曲藝門類繁多，節目內容豐富多彩，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽花鼓、上海平話，蘇州評彈、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評書、亂彈、道情等。一時間，馬街上空笙竹繚繞，歌聲響徹，引來周邊三五十裏的人們扶老攜幼前來觀看湊熱鬧。這就是綿延六百多年而不衰、被稱為中國文化史上一大奇觀的“馬街書會”，這些來自各地的藝人們拿出自己的看家本領，向人們展示著不同的藝術門類。

馬街書會是古代廟會的一種形式，提起中國古代的廟會，人們會聯想到“廟”，認為廟就是道觀寺廟。顧名思義，廟會就是在寺廟附近聚會，進行祭神、娛樂和購物活動。

《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的集市形式之一。在唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺院廟內或其附近，故稱‘廟會’。”我國是一個曆史文化深厚的國家，廟會是我國具有地方特色的民俗，這種廟會在我國各地層出不窮，像北京的地壇廟會、上海的城隍廟會、南京的夫子街廟會、河南火神台廟會、淮陽太昊廟會。這些廟會不僅在我國比較有名氣，而且規模之大，影響極遠。

廟會是我國傳統的節日形式，反映民眾心理和習慣。它的淵源可以上溯到古老的社祭，是人們進行積德行善，抑惡揚善潛移默化的教育場所。元代河北滿城眺山北嶽廟碑稱，人監督人是有時限性的，而神監督人，則無時無刻不在，神對犯罪懲罰，對妖魔鬼怪的驅逐，對長時期的社會安定、家庭和睦有一定的作用。

廟會的戲曲演出是主要形式，用戲曲故事向人們進行人倫道德和曆史文化知識的教育。在教育不發達的封建社會，多數人不能進學校學習文化知識。人們通過趕廟會看戲，知道東周列國、秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等曆史故事，故事寓意著因果報應善惡轉承，並貫穿著禮義廉恥、忠孝節義的道德思想，使人們在這一理念中循規蹈矩，不敢越過道德界線的雷池。廟會的戲曲文化，對傳播中華傳統美德起到了不可估量的作用，人們在文化娛樂活動中受到了教育和熏陶。封建社會在我國統治時間很長，農業生產多是以自給自足為主，這種敬神文化活動，也給當地商貿帶來契機。尤其在是交通閉塞的偏僻山區，廟會是進行物資交流的重要場所，對促進生產，繁榮經濟有重要意義。廟會多在農閑的春季、秋前、秋後舉辦，廟會期間人們除觀看文娛演出外，農民可以在廟會上選購自己的所用的生產工具，也可以銷售自己剩餘的生產物資，進行物資交流，借廟會之機，也是親朋好友相聚的時機。

馬街書會為什麼能流傳至今，中國有句古話叫“無君子不養藝人”，書會不僅有深厚的文化淵源，也是當地淳樸的民風民俗的體現，樸素無華的書會，來者不分天南地北，也不問你是達官貴人還平民百姓，也不問是殘疾藝人，還是四肢健全者，不問你來自本地還是外省，來者都是客，他們對藝人一樣看待。沒有熱烈的歡迎場麵，沒有魚肉葷腥和酒水的款待，村民積極為藝人騰房易室，提供粗茶淡飯，憑著馬街人的一份熱情和幾分的厚道，所以書會才長盛不衰。這些年隨著馬街書會的名聲傳播和名氣放大，書會形成了一種品牌效應，這裏至今沒有現代化的舞台音響，也沒有色彩鮮豔的幕布，給前來獻藝人們隻是一片碧綠的麥田。他們仍然樂此不疲地前來，以天為幕布，以地作台，自搭戲棚，自帶樂器，在馬街村東頭青青的麥田裏便拉開這一浩大的序幕。戲棚一個挨著一個，讓人應接不暇，演員們粉墨登場，戲曲精彩華麗，唱腔有渾厚粗獷的，也有悠揚婉轉，一件件簡單的樂器奏出不同聲音，麵對數百台不同形式的曲藝節目，有人形容，一日能看千台戲，三天能聽萬卷書。前來參會的有耄耋老人，也有黃發垂髫孩童。有家庭成員組成的、也有幾人結夥組成的說唱團，也有自彈自唱的獨角藝人，演唱者心無旁騖，聚精會神，他們心中隻有戲比天大，無論聽者多少，抑或是大人小孩子，一樣唱得深入而迷情。馬街書會不僅是普通百姓的舞台，也有名家藝人的身影閃現，中國曲協主席著名評書家劉蘭芳，相聲表演藝術家薑昆，河南笑星範軍等名家多次前來登台獻藝，捧場引導，名家藝人年年造訪馬街，把書會推向了時代的高潮。

在馬街書會一是亮書，二是寫書，這兩句行話是說藝人在書會上說唱稱為“亮書”也叫打擂，被人請到家裏或當場許下定錢叫“寫書”，所以每個藝人為了能讓更多的人寫書，把自己請到家裏唱戲視為一種榮耀和驕傲，把請書當作至高禮節，他們都拚命的亮書，拿出自己的看家本領，各盡其才，各顯其能，唱得聲情並茂，把歡快的戲曲唱得行雲流水，悠揚婉轉，把悲傷的戲曲唱得如泣如訴，愁腸百斷。舊時那些土財主們，有婚喪嫁娶，升官發財，考中舉人或進士，喜得貴子的，就請這些擂主們到家中演唱一番，有時一家挨著一家接連不斷，說書的人為了能長久地唱下去，便添油加醋，一部書甚至能唱幾個月不也不休息，這樣書家的就有了穩定的收入，藝人也有了生活上的的保障，生意也更加興隆，所以亮書是最為關鍵的一環。

最受當地人歡迎的還是河南本土的戲曲，像墜子書、大鼓書、三弦書等曲藝演唱形式，那些藝人們，手拿一副紫檀木的剪板，鼓條子在皮鼓翻飛著，這種簡易的說唱形式，沒有場地限製，不用化妝上彩，上場就唱起來，他們或南腔北調，或啞喉嚨破嗓，總是把戲唱得韻味十足。在鄉下農閑季節裏，直唱到雞叫狗咬，日落星稀才去睡覺。好一個馬街書會，成了人們不可缺少的精神食糧，成了人們心目中向往的節日，那是平民百姓的盛典，是中國曲藝藝術的一次大薈萃，是對民族藝術的一次大檢閱，永遠的馬街，永遠的書會，但願這種純樸的書會得以保留和傳承。據悉，2006年5月20日，該民俗經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，河南省瀕危民俗文化搶救工程之一。賦詩一首讚馬街書會：

馬街書會有名聲，

萬千藝人記心中。

千裏迢迢來赴會，

為把藝術獻民眾。

馬街書會形式大，

光是藝人數不清。

觀看人們幾十萬，

寶豐當地一風景。

書會內容真豐富，

曲藝門類在其中。

南腔北調全都有，

馬街書會展新容。