石彥梅：廉潔是一種力量

廉潔是一種力量

廉潔，不僅是一個具有魅力的字眼，標識著公正、公道、正義、樸素、勤儉等內涵，而且在社會政治中具有重要的價值。自從公共權力產生之後，廉潔就成為許多社會公職人員孜孜以求的奮鬥目標。古今中外，多少廉潔者得到了人們的尊重，不管社會空氣多麼齷齪，社會生存環境多麼惡劣，他們始終代表了一種積極向上的巨大力量，代表了一種希望。

廉潔是一種力量，表現在廉潔者的浩然正氣、無所畏懼上。大凡廉潔奉公者，由於他不以權謀私，不營私舞弊，沒有“辮子”給人家抓，也沒有把柄掌握在別人手上，一身正氣，在執行公務特別是執法過程中，不必瞻前顧後，不必去照顧、平衡各種關係，所以就敢於碰硬、乃至敢於“把皇帝拉下馬”。這就是廉潔者的最大特點，也是其力量的真正源泉。中國曆史上的包拯、海瑞、魏征、董宣等之所以能秉公執法，就在於自身廉潔、玉立冰姿。中國共產黨人之所以在革命戰爭年代無往而不勝，就在於廉潔自律，深得民心，正如朱德所言：“生活儉樸，與群眾同甘共苦，成為每個革命者所追求的美德。正因為如此，我黨以及我黨領導下的廣大人民，能夠在敵人重重包圍和進攻的嚴重情況下，克服各種困難，終於戰勝了敵人。”

廉潔是一種力量，表現在廉潔者的人格感召力上。官員的威信源於何處?不是資曆，不是權力，不是氣勢，而是人格力量。人格力量是一個自我建構、潛能蘊蓄的過程。從文化人類學的觀點來看，人與動物的不同之處在於，動物以“完成品”的麵貌來到這個世界，而人卻是“半成品”，自然隻使人走完了一半路程，另外一半尚待人自己去完成，因此，自己創造和自我發育，應成為人的活動主旨。在中國傳統倫理道德範疇中，對於人際交往、立身處世、人格教化等道德內涵和道德行為的規範界定，以及對理想人格的希冀與描繪，多以君子、聖賢、大人、官吏等為榜樣，充分說明身居高位者的道德麵貌、人格力量對社會進步和曆史發展的重要影響與表率作用。“上有克讓之風，則下有不爭之俗;朝有矜節之士，則野無貪冒之人。”從上個世紀60年代的焦裕祿到21世紀的鄭培民，他們以其高尚的道德情操、偉大的人格力量和崇高的精神境界，鼓舞和感召了一代又一代黨的幹部，樹立了共產黨人的光輝形象，凝聚成了強大的精神支柱。

廉潔是一種力量，表現在對腐敗行為的威懾力上。廉潔者猶如一座高高矗立的豐碑，他們的高大形象足以使腐敗者望而卻步，膽戰心驚。在腐敗者麵前，權錢交易、權色交易、權權交易都會暢通無阻，而在廉潔者麵前，這一切都行不通。廉潔者主持公道，按原則辦事，軟硬不吃，令腐敗者頭痛不已，束手無策。廉潔者有了這種無形的力量，對於腐敗者的處置就可以義無反顧、大刀闊斧、一抓到底、決不手軟。而腐敗者就截然相反，吃了人家的嘴軟，拿了人家的手短，要了人家的心慌，所以麵對別人就理不直，氣不壯，軟綿綿，沒有任何力量。腐敗者的軟弱無力進一步襯托出廉潔者的無窮魅力和巨大力量。

廉潔是一種是力量，還表現為一種道德自製力。在官吏所遵守的廉潔中，有三種不同的道德境界。“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節而不苟取者，有畏法律、保祿位而不敢取者。見理明而不妄取，無所為而然，上也;尚名節而不苟取，狷介之士，其次也;畏法律、保祿位而不敢取，則勉強而然，斯又為次也。”在這裏自覺的廉潔比社會強製的廉潔高出一籌。隻有自覺自為的廉潔才有真正的力量，沒有自律作保證，廉潔就有可能轉化為貪腐：有的人變貪是因為講究口腹之欲，有的人是因為追求生活豪華，有的人是因為交結貪婪之徒，有的人是因為想為子女多留點財產。這樣，“雖欲廉，得乎?”於是“忘恥”的便不擇手段，“稍畏清議”的也會尋找各種貪汙的借口。因此，行為主體在廉潔之德上隻有自為自律，才能真正體現廉潔的力量，隻有道德自律，才能使外在的社會規範內化為主體的自覺意誌和行動。