張能:讓生命發光——讀《生命的思索：史懷哲自傳》有感

很早以前，隻知道史懷哲是一個在非洲做貢獻的人，對他了解非常少，對於他的生平資料，記錄，照片我所接觸的遠遠比不上甘地，特瑞莎修女，偶爾通過一些關於片段和話語，才知道他是個非常傑出的人道主義，於是，對他也充滿了景仰之情。

在礦大短暫調整幾天後，買到了這本書。讀完，感觸很深，而此刻的我，也在苦惱中，因為當我懷著美好善良的願望去待人接物，卻屢屢受到傷害，或者說不公正待遇，於是，決定把這本書的讀後感寫上來，希望自己不要失望，不要放棄，不要以牙還牙，以暴製暴。我依然堅持人心本善，而且應該如此去生活。隻是，我不知道我能堅持到那一步，他們都說，你太善良了，善良難道不好嗎?既然選擇了信，那麼對於誤解，不公平待遇，我就應該平靜對待，並且毫無怨言，可是麵對著一些黑暗現象，我不知道該如何......聽著王凡瑞的《青春》，就是想著那句：還拚死堅持!

史懷哲最重要的觀點就是敬畏生命。作為一個虔誠的基督教徒，基督教對他的影響是不言而喻的，作為一個追隨上帝的人，如同禪宗的大師一樣，並不僅僅是閱讀背誦經文，相反，他對上帝的話進行思考，並反求諸身，不但從思想上認可，更從行動中去實踐。而通過行動，他對經文的理解更深入，對人的了解也更深，從而更進一步推動他的行動。就這樣，他在行與思中不斷前進。最終，導致了他在30歲以前獻身布道，30 歲開始學醫，準備為非洲的黑人服務。

這樣一位不斷思考行動的人，可以肯定，他對宗教社會世界和人是有自己獨特的觀點的。

比如，他就對西方殖民地打著宗教的旗號，對非洲黑人進行奴役，剝削，掠奪繼續批評，說他們必須為自己的暴行去贖罪。

他不認為宗教就是那麼神秘，高高在上，他提出真正的宗教就是真正的人道。是把自己對上帝的愛投入到自己生活的世界中去，強調一種內在的覺醒和反思。他說，如果基督教不去做好事，它也就失去了生命。“我不想一直培養坐在這裏的牧師”，對他來說，他讓上帝活在他身上。

從這裏，我才看到，他才是真正的信仰者。

我覺得宗教和哲學都不是用來研究的。哲學和宗教我覺得都是用來指導我們生活的，哲學家必然在生活中就是按照他的哲學思想來行事的，從古希臘哲學到近代的尼采，薩特，他們都是身體力行的在日常生活中的一舉一動，一言一行中體現他們的思想。而宗教人士必然是按照宗教的教義行事的，他們不需要你來幫他研究什麼哪一句話是什麼邏輯思維，是誰在哪說的，關鍵是這句話什麼含義，你如何去做。比如，如果研究發現，耶穌在小村裏解救了因做妓女而差點被亂石砸死的抹大拉這個故事是假的，難道他說的這句著名的話：“你們當中誰是無罪的人，誰就可以撿起石頭來扔她”就失去了意義嗎?

很多寓言故事我們都知道是假的，可是我們明白，關鍵不是這個故事是真是假，而是這個故事帶給我們的道理是最重要的。因此，我覺得宗教和哲學沒什麼可以研究的，關鍵是如何去行。說實話，我向來置疑那些教哲學，或研究哲學和宗教的研究生，我不知道他們研究了這麼多，究竟這些哲學和宗教觀點他們吸收了多少，他們在日常生活中又體現了多少?他們這些研究究竟對他們自身以及他們的靈魂和思想有多大幫助?當然，皈依某個宗教而去研究的有所不同，但道理一樣，就是研究是為了行。

除了行，然後就是思考，對宗教的教義進行思考，加深理解，為什麼要這樣說，為什麼要我這樣做，原因在哪......隻有明白了教義後麵深刻的內涵，才會更好地理解這個信仰，並去更好地行，更好地把信仰的精神去發揚光大。我知道很多人皈依了宗教信仰，有的信徒隻是形式皈依，而沒有精神內在和在言行上皈依;有的信徒倒是言行內在全心皈依了，可是也失去了思考的能力，隻會機械地去執行，而不會主動去思考。他們不敢挑戰教義中錯誤的地方，隻會盲信。於是，就讓很多別有用心的人，用以宗教信仰的名義去發動了很多戰爭。這就是宗教信仰最悲哀的地方：本來是用來拯救生靈的，最後卻被別人心機的人以神的名義去迫害生靈。

我覺得，其實所有的宗教創始人，都希望追隨者能超越自己，而不是盲從。隻有敢於思考，才會有所創新，突破，從而讓宗教發揚光大。

這點當過老師的人都明白，真正的好老師都希望學生能有創新，突破，而不僅僅是會做題背工式聽話的學生。

所以，從這個意義上說，施韋澤和特瑞莎在我看來，才是真正的追隨者，配當上帝的信徒，因為她的所作所為，都讓世人感受到了基督的偉大，世人在她身上看到了上帝，感受到了基督的力量與偉大，從而影響了更多的人去了解，接受並皈依基督。這才是真正的學生。而她，卻在當初她被僵化的宗教體係所不能接受，而是後來她做成功了，才被教皇認可。

還有史懷哲，也敢於置疑神學會和宗教團隊的一些情況，然後自己思考，最後自己一個在非洲去按自己的理解去行事，最終取得了世人的認可。

行與思，這是做為一個合格的信徒的基本素質。

可是，從古到今，我們見過了太多的信徒，既不會思，也不會行。最後，導致了宗教與信仰的世俗化，官僚化和功利化。

禪宗有個觀點說，見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授! 所以，真正的宗教都是希望下一代超過自己，這樣才能讓信仰宗教一直傳承下去。

德山宣鑒曾說:“這裏無祖無佛,達摩是老臊胡,釋迦老子是幹屎橛,文殊、普賢是擔屎漢。等覺妙覺是破執凡夫,菩提涅柴是係驢橛,十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古塚鬼,自救不了!”

這本書，講述了他一生的經曆，更重要的是，他的思想，他對於社會，宗教，生命，精神的思考，他的文章裏處處迸發著智慧和人性的觀點，我的心靈一次又一次得到共鳴，為他卓爾不群的思想所以吸引。

在這裏，我引用一段我比較喜歡的話，關於成熟的話，不論過去還是將來，我想我們很多人曾會經曆過他所說的情況。

通常，我們看到所謂的人的成熟的標誌是：順從命運的理性化。人們逐步放棄年輕時珍視的思想和觀念，以別人為榜樣追求這種理性。他曾信賴真理的勝利，但現在不再信賴了;他曾信賴人，但現在不再信賴了;他曾努力追求正義，但現在不再追求了;他曾信賴善良和溫和的力量，但現在不再信賴了;他曾能熱情振奮，但現在不能了。為了能更好地經受生活的驚濤駭浪，他減輕了自己生命之舟的負擔，他拋棄了被認為是多餘的財富，但扔掉的實際上是飲用水和幹糧。現在他輕鬆的航行，但卻是一個受饑渴折磨的人。

小時候，我曾聽到大人的談話，有些話深深地刺傷了我的心靈。他們在回顧其青年時代的理想主義和熱情時，隻是把它看作似乎值得人們留戀的東西。同時，他們又認為放棄它是人對之無能為力的自然規律。　　從而，我害怕有朝一日也會這樣令人憂傷地回顧自己。我決心不屈服於這種悲劇性的理性化，我已經試圖實行我在幾乎是孩子氣般的反抗中的誓言。

成年人太喜歡在其可憐的處境中賣弄，以使青年人明白：總有一天，他們也會把今天極為珍視的一切的絕大部分看作隻是幻想。但是，深沉的生活體驗對青年人說的則是另一番話。它懇請年青人，在整個生命中都要堅持鼓舞他們的思想，人在青年理想主義中覺察到真理，由此他擁有一筆無價之寶。

我們每個人必須對此做好準備，生活要奪去我們對善和真的信仰以及對它們的熱忱。但是，我們並不需要聽它的擺布。付諸實施的理想，通常為事實所扼殺，但並不意味著，理想從一開始就應該屈服與事實，而隻是意味著，我們的理想不夠堅定。。。。。

我們應該達到的成熟，是不斷地磨礪自己，使自己變得日益質樸、日益真誠、日益純潔、日益平和、日益溫柔、日益善良和日益富於同情感，這是我們走向成熟的惟一道路。通過這種方式，青年理想主義之鐵將被鍛煉成不會失落的生命理想主義之鋼。

偉大的自己在於，結束失望。一切事實都是精神力量的作用，足夠強大的力量的作用富有成果，不夠強大力量的作用缺乏成果。我的愛一無所得這是由於我心中的愛還太少的緣故。我對出現在周圍的虛假和欺騙無能為力，這是因為我本身還不夠真誠。我必須注意，嫉妒和惡意還在進行它們的悲劇性活動。這就是說，我本人還沒有完全拋棄小心眼和嫉妒。我的溫柔被誤解和嘲笑，這意味著，我心中的溫柔還不足以感化人。

偉大的奧妙在於，作為充滿活力的人度過一生。誰不計較他的處境，而是在一生中依靠自己，並在自身中尋找事業的最終根據，誰就能做到這一點。

純潔自己的人，什麼也奪不走他的理想主義，他在內心體驗到真和善的力量。雖然向外發展較少，但他知道，他在純潔內心方麵做了許多，隻是效果尚未顯現，或者他尚未看見。哪裏有力量，哪裏就有力量的作用，陽光不會失去。但陽光所喚來的新綠需要發芽的時間，而播種者並不注定能得到收獲，一切有價值的行為都是基於信賴的行為。

我們成年人傳授給年輕一代生活的知識，不應該是“現實將除掉你們的理想”，而應該是“堅持你們的理想，生活不能夠奪取你們的理想”。

當今時代，由謊言打扮的暴力行為公開地主宰著世界，但是我仍然確信，真理、愛、平和、溫柔和善良仍然高於一切力量。如果有足夠多的人純粹地、堅定地、始終充分地思考和實行愛、真理、和平與溫柔的思想，那麼世界將屬於他們。

一個人給世界增添一點善良，就是促進人的思想和心靈。我們愚蠢的貽誤在於，我們不敢嚴肅地行善。我們要搬動重物，卻不使用能增大力量的杠杆。

與其說這是一本人物傳記，不如說是他的思想集，類似上麵的話處處皆是，讓人收益匪淺，而這正是這本書的魅力。