付萱:魏晉風骨逸千秋

魏晉長期分裂，政治黑暗，戰亂頻繁，卻為南北民族大融合、文化思潮峰湧之期，是繼春秋戰國之後的又一高峰。建安七子、竹林七賢應時而起，獨領風騷；南北文人雅士亦層出不窮，多有辭藻。這些人不為社會所羈絆，追求心靈的隨性，看似不羈，實則已是彼時文化的大趨，其作品也逐漸摒棄政治教化，個性鮮明，倡導審美和意象，魯迅先生對其的評價為：清峻、通脫、華麗、壯大。同時諸多名士熱衷於對老莊、周易的解讀研究，因此另類純粹的思辨哲學——玄學也是呼之欲出。魏晉人好玄談、重儀容、真性情為後人所記，眾多逸聞趣事收錄於南朝臨川王劉義慶的《世說新語》。

魏晉人尚美，偏於以貌取人。詩人潘嶽龍章鳳姿，出門遊玩，觀者如牆堵；同為詩人的坐死容貌醜陋，欲東施效顰，卻遭人唾棄。魏晉人對貌美從不吝讚美之詞，司馬昱“軒軒如朝霞舉”，王恭“濯濯如風月柳”。蒹葭倚玉樹，珠玉立瓦石，可謂是對美的最大褒獎。難怪江東孫策少時成名，金戈鐵馬，卻耿於破相之容，倒不失為魏晉尚美文化濃墨重彩的一筆。

嵇康嗜愛打鐵，周郎羽扇綸巾，劉玄德成為豫州牧後也不閑著，抽空編織草鞋幾副，無論彼時今日都成為大雅之事。嵇康為竹林七賢之首，風流不羈，蔑視權貴，《與山巨源絕交書》對於拒官的九大理由，更是讓人啼笑皆非。叔夜亦是俊俏，如孤鬆獨立，一生隨性，終為司馬昭所殺，臨行前還撫琴自若，名曲《廣陵散》從此絕跡，一時海內人士為之動容悲愴。

也正是隨性一詞貫穿著整個魏晉文化氣息，在追求境界的程度上不為世俗所淤，世代留名，反複歌頌。在中國智慧卷帙浩繁的書簡裏，魏晉風骨都獨成一隅，更光耀千古。