王雯:中國傳統空間中的文學語境

在中國文化中，文學語言的發展具有主導地位，詩詞、繪畫中的題字、書法，樂曲的編詞都離不開文學語言的支持，而空間意境的營造也可以說一直受到文學的影響。文學語言中，修辭是其創作的基本技巧，其研究如何依據不同的語境運用適當的語言及語言表達方式、技巧或規律。《左傳·襄公二十五年》中記錄孔子之言：“非文辭不為功，慎辭哉！”便是提醒人們在外交時注意語言修辭。
　　那麼，空間中的修辭是什麼？在中國傳統園林空間中，有許多空間組成元素，廊、亭、橋、牆、植物等等，這些組成元素好比文學中的詞彙，需要進行修飾、排列、組織與安排，通過恰當的處理手法來表達空間的形態與意境。比如，簡單的坡麵屋頂，南方有“起翹”的做法，使屋簷在屋角處顯著升起，產生飛動的美感；皇宮、廟宇中主要的大殿將單簷屋頂改用重簷屋頂來顯示其隆重。由此可見，空間中的修辭指的是各空間元素的組織與設計手法，筆者將這個設計手法與文學中的語言修辭類比，試析兩者之間的共通點，借助文學的修辭來03manbetx 空間中的設計手法。
語言語境與空間語境的類比
　　語境即語言環境，上下文、時間、空間、情景、對象、話語前提等與詞語使用有關的都是語境因素。語境這一概念最早由英國人類學家B.Malinowski在1923年提出。他區分出兩類語境，一是“語言性語境”，一是“非語言性語境”，也可以說是“情景語境”和“文化語境”。關於空間語境，地域、時間、曆史、文化等與空間元素使用有關的都是空間語境因素，而它同樣也分為“情景語境”和“文化語境”。
　　空間的情景語境體現的是設計者的設計意圖。中國傳統空間中體現了人與自然的密切聯係與融合，強烈地暗示著人的所思所想，設計者利用各種空間元素的組織安排來營造空間氛圍，從而引起人的心理反應。例如，拙政園的荷風四麵亭，亭子位於水池中部的小島上，四麵臨水，在夏季，亭子四周被荷花環繞，亭子四周無阻隔，風得以穿過亭子，從而實現設計者“荷風四麵”的設計意圖。再如，北京的天壇是明清兩朝皇帝的祭天之地，祈年殿是天壇裏的主體建築，祈年殿院落坐落於高台之上，祈年殿本身又立於三層台基之上，登殿四望，已臨空於周圍柏樹林之上，使人產生與天相接之感，這種增高的方法無疑增強了祭天所需要的崇高神聖氣氛，實現了天壇的功能目的。正所謂“筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言”。當空間氛圍能引起人們共鳴時，空間中的各元素早已超出了本身的象征與符號意義。
　　空間的文化語境則是指空間所依賴的包括地域、地貌、文化、政治、信仰、民俗等主客觀因素。表現在權力因素上，有北京的紫禁城，其建築物分布在貫穿南北的中軸線上，氣勢恢宏，層層環繞的宮牆、前後貫通的城門、重重遞升的台階共同構造了主次分明的空間氛圍，表現出隔離、莊嚴的意象，清晰地傳達了皇家的尊嚴和權威。而在文化因素方麵，以江南私家園林為例，園主在追求天然野趣的同時也希望表達他們的文學涵養，含蓄地表達他們的某種價值追求。其實，空間的文化語境是一個綜合體，並不是權力、文化、地域等某一個詞就可以概括的，前麵提到的北京紫禁城、江南私家園林，另外還包括出現在我國的各種形態的住宅、宮殿、寺廟等都是受到多種因素的綜合影響。
文學修辭與空間修辭的類比
　　如同文采之彰在於恰當地搭配詞彙，從而生動地表達意義。空間的精彩也在於空間元素的搭配組合方式。
　　試比較耦園的“望月亭”和拙政園的“與誰同坐軒”。望月亭在耦園彩水池北端，臨水而設，一麵連廊，廊東倚壁。與誰同坐軒則位於拙政園西部水池處，呈扇形，背倚翠山，麵臨清池。兩處亭子皆以“月”為主題，但取意不同，設計手法也不同。耦園望月亭取名“望月”意指對月亮的觀望，有物我之分；而與誰同坐軒取名自蘇軾《點絳唇》：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我”，蘇軾在詩中將“我”與“風月”平等設置，有悠然坐忘之態，是無我之境。望月亭所臨的池麵東西向窄南北向長，月影在豎長的水麵上被拉長，確有“望”之效果；與誰同坐軒追求的則是與月同坐、與月為伴，所臨的池麵與望月亭相反，池麵東西向闊南北向短，月影在前後尺度上拉近了與“我”的距離，更顯親近。可見同樣是“月”的主題、同樣以亭為主體、亭子同樣臨池而設，但不同的設計手法卻得到了不同的空間意境。這裏的“設計手法”即是空間的“修辭手法”。
　　中國傳統建築與園林中無處不是“空間修辭”的體現。這個“空間修辭”的基本法則不在於絕對的尺寸，而是比例的關係。《營造法式》裏一係列的公理和比例關係，其理論可適用於各種需要，中國傳統建築以“間”來計算麵積，“間”指兩根立柱之間的距離。屋頂板條的長度以椽木的數量來計算，並不涉及具體的尺寸。空間好比一個句子，各構成元素是詞彙。空間修辭便是研究如何將這些空間詞彙係統地、妥善地組合在一起，以形成精煉而不失精彩的空間句子。（王雯）