呂鐵柱:養生與廉政

現在關於養生的話題很流行，也很實用，無論電視還是書籍，隻要是關於養生的大家都很愛看，這說明一個道理：大家都在追求高質量的生活：一是盡可能健康的身體，二是盡可能長的壽命。養生與廉政似乎風馬牛不相及，但有很多聖賢認為他們的關係很密切，就像現在流行的說法——“天人合一”、“人企合一”一樣，下麵我想談談自己關於養生與廉政有什麼關係，我們應該如何對待廉政問題的一點淺見。

人體與國家與企業的相似之處早在18世紀英國有一位偉大的哲學家斯賓塞，他是有機哲學的創始人，他把國家比作一個人體，一個國家有什麼，在人體裏就相應地有什麼：比如國家有政府機關，人體有大腦;國家有山川、土地、河流，人體有骨骼、肌肉、血液;人有高矮胖瘦，國家有大小窮富;人有聰明蠢笨，國家有先進落後。不僅人體與國家有很多相似的地方，就是與企業和機關也有相同的地方，比如機構臃腫、人員冗多就相當於一個行動低效類似於飯桶的大胖子，而一個人員不足的國家和單位就相當於一個乏力的瘦子，一個機構或單位人員不多不少而又個個精明強幹就相當於一位身體健康、精力充沛、肌肉發達、頭腦清醒的全能人材。國家有軍隊，人有拳頭，好像在一本關於武術的書上也說過：“心腦為君，手足為臣”，也是把人體比作國家，看來聖賢們對真理的認識是大同小異的，隻是說法不同，如合作，比爾蓋茨叫雙贏，墨子叫兼相愛、交相利，偉大的周總理則用互利合作來表達。人和人的生命質量和作為有著天壤之別，國家和國家也有發達和落後的懸殊差距，這是一種現象，又是一種結果。在人體與國家相似這一點上，唐太宗李世民講的比較深刻：“貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所欲亦大，既妨政事，又擾生民。且複出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既做，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸。諫議大夫魏征對曰：”古者聖哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國如何，詹何曰：‘未聞身治而國亂者。’陛下所明，實同古義。”唐太宗和魏征講的既是治國之道，也是類似修身養生的為政之道。在養生的過程中，人的行為對人體有兩種結果，一種是有利於健康，這種行為就是保養，一種是損害人體健康的，這種行為是摧殘;在為政的過程中也有兩種形式，一種是廉政，一種是腐敗，產生的結果也是截然相反，一種是有益，另一種是有害。廉政與腐敗相對，廉政是在法律和道德的範圍內正確高效地履行自己的政治權力，是做對國家對百姓有利的事，腐敗則相反，腐敗是運用自己手中的權力，在法律和道德之外為自己或他人謀取不正當的甚至可以說是害人的利益。對國家起到蛀蟲和摧殘的作用。

腐敗相對於國家與疾病相對於人體等同關於養生或者說強身健體，偉大領袖毛主席在體育之研究裏論述到：“蓋生而強者，濫用其強，不戒於種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉?故至強者或終轉為至弱。至於弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業自持。於消極方麵，則深戒嗜欲，不敢使有損失。於積極方麵，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強矣。故生而強者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至於強，未可知也”。

偉大領袖毛主席這段關於養生的論述，深刻闡述了一個人即使過去他的身體很強壯，但如果他不注意養生，並且經常做一些對身體不利的事情，好的身體也會漸漸不好;如果過去的身體不好，但注意保養，經常做對身體有好處的事，不好的身體也會逐漸轉好的。

一個國家或者企業也是一樣，政治清明，行政廉潔，國家就會不斷強大，企業會越來效益越好，規模會越來越大。反之，行政腐敗，國家則會越來越弱，直至滅亡，企業會不斷虧損，直至倒閉。

養生與廉政隨著時代的不斷進步與發展，人們對於養生的認識越來越深刻，健康和長壽的群體也越來越壯大。人們從飲食到心態，從生活方式到環境保護等等，不斷提升養生的檔次和效果。

同樣，過去專製的政治時代不是已經滅絕，就是到了病入膏肓的地步了。時代要求一個政權或者企業想要在競爭日趨激烈的今天生存下去，行政廉潔是必須做到和做好的首選。

秦始皇萬世永傳的美夢因違背了治世的規律而迅速破滅，漢劉邦建立大漢王朝的第一件事就是休養生息、勤政愛民，說的明白點就是大病初愈後好好養養身體。養生和為政的共同敵人就是人類自身存在的不合理的欲望，人們貪圖享樂才導致自身不斷衰弱，大權在握的實權派超出常理的欲念導致了行政腐敗。貪如火，不遏則燒身;欲如水，不遏則滔天，道理一點也不深奧，做起來也不難，很多人不是不知道怎麼做，而是抵禦不了欲望的誘惑，明知不可為而為之，飲鴆止渴，戕賊自身，滿足一時之欲，卻貽害一生之利。

如何對待廉政既然廉政這麼重要，那麼我們應該如何對待它，我的觀點如下：

一是在思想上正確地對待廉政。人搞腐敗大多是在思想上對自己的人生有一個錯誤的評判，一是追求物欲，貪圖享樂，二是聚斂財富留給後人，三是認為隻有用金錢的數量才能證明自己的人生價值。很多人認為廉政就是兩袖清風，就是苦行僧，實際上這種認識是絕對錯誤的，廉政才能更充分體現你人生的價值，不僅僅能使你美名遠揚，更會使你有一種對困難克服後的成就感和幸福感。它帶給你的不僅僅是成就感，還有知道你的人，包括你的上級對你發之內心的敬重。有錢不一定讓人尊重，但你的錢是靠你的能力和努力掙來的，那你就會得到人們的認可和尊重，大家都知道比爾蓋茨和洛克菲勒，雖然我們並不認識他們，可這並不耽誤我們對人家的敬重，有的近乎崇拜。古人曰：“君子求財，取之有道”，你的財富隻要靠你的貢獻來獲得，那就是你應該得的，即使你是一位非常清廉的清官，你的薪水也足夠你生活的，可能還是平常人比不了的體麵和幸福的生活。道德經的創始人李聃說過：“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”，不義之財帶來的絕對不會是幸福，而是抱恨終生的災禍。美國人最常說過的一句話就是“天下沒有免費的午餐”，貪官不僅僅害的是國家和集體的利益，更重要的是他害的是自己和自己的家人。一句話：沒有清正廉潔政治的國家不會長久，隻會享樂不去養生的人們不會長壽。

二是在製度上有力地控製廉政。有生命事物往往都是環境的衍生品。腐敗從古自今哪朝哪代都有，隻是在程度上有所區別，一個法度嚴明、約束力強的年代，腐敗行為肯定會比沒有約束沒有監督的年代要少，反腐倡廉不能僅僅停留在理論和口號上，腐敗嚴重的國家，最終的結果就是滅亡。而那些大搞腐敗的實權派大多下場都很淒涼悲慘。我們應該在真正意義上思考廉政和腐敗，尤其是作為國家的精英的政府官員和專家，他們的檔次決定了國家的檔次，就像一個人的頭腦決定這個人的檔次一樣。我們應該效仿別的國家在反腐倡廉上具有的先進的製度，在有力的製度約束下，使廉政大放異彩，使國家不斷強大、富足，使百姓更加幸福。

三是在環境上濃鬱地滋潤廉政。國際和國家的廉政大環境好壞對反腐倡廉的影響也是巨大的，我們在麵對腐敗的時候大多數的時間都是在心裏為自己開脫，沒有哪個國家能夠根除腐敗，我們也一樣。我們沒有像那些在廉政方麵比較優秀的國家看齊，沒有積極地想辦法去解決腐敗問題。

四是在行為上自覺地做到廉政。無論是腐敗還是廉政的主角都是那些有權有勢的大人物，都是被人們稱為社會精英的群體，隻要這個群體在思想上端正了執政的態度，我們的社會在製度上再起到必要的監督約束作用，以及大的環境有力的影響，廉政行為一定會轉為自覺的行為。