王丹丹:論圓融博大佛教經典為冠

《百家講壇》推出係列節目“我讀經典”，一部分《百家講壇》的主講人分別宣講了對研讀“諸子百家”的心得與感悟。節目中提出這樣幾個問題：什麼是經典?怎樣讀經典?為什麼要讀經典?經典的現實作用是什麼?

佛教中的“佛言祖語”較之“諸子百家”思想，更加圓融而博大精深，“諸子百家”以“修身、齊家、治國、平天下”為思想基礎，並沒有超越人性範圍，而佛教經典對於“修身、齊家、治國、平天下”而言，隻是很不究竟的一部分，佛教的精神實質最終以人性的圓滿超越人性而趨向佛性的無餘涅般，即大覺悟、大解脫。所以，我們讀誦佛教經典的重要性就越發突現。

經典是流經百世而不衰的，是指導人性完善的思想意識體係，是常讀常新的認知。一部佛經我們初讀時，完全沒有什麼烙記可言，盡管我們熟讀萬遍，對佛經的感悟也不會一成不變的，隨著自己社會閱曆的豐富、對人生的體悟，回頭再讀佛，便有了全新的感悟。佛經在人們各個時期都有著一定的淨化思想、陶冶情操的作用，同一部佛教每個人去讀誦，反映在心靈深處的東西是不一樣的，一個人在不同時期去讀，體會也會不一樣，所以，弄懂弄通佛經是不盡然的，它是隨著人格的層次的提升而日久彌新，這也就是說我們去讀誦佛經不是以一項學問去研習，而是以奠定我們人生思想基礎，修正我們的思想意識來奉持一生。對於經典自稱完全讀懂的人，一定是在自欺欺人，在我們自認為完全精通佛經的若幹時間以後，再讀同一部佛教，感悟將是嶄新的。精通隻是技藝的熟練，經典卻是思想認知的日新月異。

“學以致用”是經典的現實作用，“半部論語治天下”，不是說背誦或弄通了《論語》就可以行治天下，而是說以《論語》的思想精髓指導規範自己的思想行為、化解現實當中的矛盾、解決現實所遭遇的難題，這才是《論語》的現實意義，“死讀書”與“讀死書”在現實中是毫無價值的。讀誦佛經道理也是一樣的，佛經就是成佛之路的指引方法，這條路我們不是行走在“佛國”，也不是“天馬行空”，而是一步一個腳印行走在我們所處的世間，這就要求我們讀誦佛經與現實生活巧妙結合起來，在完成人格的同時，佛格也就水到渠成了。“佛言祖語”是最具其現實意義的，根本的反映就是佛教提出的“方便說”，在現實社會許多無奈麵前，假以方便，即“借假修真”，最終達到成就道業的目的，這是佛陀大慈悲的流露，也為我們解決現實問題提供了保障，通過佛經的奉持，不但淨化我們汙染的心靈，更能麵對現實問題而勢如破竹、迎刃而解。這才達到我們讀誦佛經的目的。

我亦凡夫，我們可以用一整天讀完一部文學作品，但一部經典我們一定要用一生的時間去讀誦，因為經典在我們一生當中的作用恰如一句詩詞所道“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”。“疑無路”是人生的寫照，“又一村”是人生的企盼，架起通達的橋梁便是一部部的經典。