百裏寺廟帶話古今

　　在中國，有六條線路型文化遺產，即絲綢之路、晉商駝道、茶馬古道、大運河、川陝古道、唐蕃古道。其中，在絲綢之路、晉商駝道、茶馬古道三大對外貿易古商道之中，可佐證縱貫全國呈“川”字形的晉商駝道曾經存在幾千年的，不僅有雁門關城頭唐朝武則天親書的“天險”二字和城下青石板上深深的車轍和馬蹄印，以及遍布各地的晉商會館、晉商大院、城鎮街巷名稱，還有位於古代遊牧文明與農耕文明之間的“雁門關——五台山百裏寺廟帶”。無疑，這項首創性的新發現，既有重要的曆史意義和文化意義，也有重大的旅遊價值和環保價值。
　　從峨河出發的晉商駝道
　　清澈見底全長60公裏的峨河，發源於山西五台山的西台（掛月峰）、中台（翠岩峰）和北台（葉鬥峰）3個地方，到繁峙縣高兒坡村附近“三源合流”彙集為一條水量大、流速急的河流，再經岩頭、甘泉、大保、元山、南磨、安頭、水峪、木格等村莊，從代縣峨口鎮方奔出大山，在東灘上村和南舊村之間彙入流經晉冀兩省18個縣市的滹沱河。
　　“滄海變桑田”。在千萬年的漫長歲月裏，由於峨河和滹沱河的衝積作用，於是，南以峨口鎮為中心，北以正下社村為中心，形成了河溪密布、人口密集的小平原。“我是一滴水，來自峨河水。”自然，過去常年不斷的峨河水，就是兩岸人畜飲用水和8萬多畝良田的“母親河”和“生命之源”，也是這個地區曆史上之所以產生“百裏寺廟帶”以及成為晉商故裏之一的最主要原因。
　　“青山不老樹為本，河水長流林為源”，與峨河穀外的衝積平原土地肥沃、物阜民豐相映成輝，原來峨河穀內的山坡丘陵也是林海茫茫、芳草萋萋。《大唐神州感通錄》記載：“代州（今代縣）東南，有五台山者，古稱神仙之宅也。山方五百裏，勢極崇峻……鬆柏茂林，森於穀底。其山極寒，南號清涼山，山下有清涼府。”當地60多歲的老人們至今記得，直到20世紀70年代中期，峨河流域和滹沱河兩岸還是稻麥飄香、蘆花飛雪、雁唱鸛舞、蛇躥蛙跳。
　　由於山西代縣在古時候地處中原農耕文明與草原遊牧文明的結合部，所以，這裏的商人自漢朝初年便與匈奴“通關市”，曹魏時期便與鮮卑“通胡市”，唐朝時期便與突厥邊貿“互市”，北宋時期，則先是與契丹“通商互市”，而在宋遼“澶淵之盟”後更把晉商駝道逐漸拓展到天涯海角。
　　據考證，晉商駝道大致可有“南三線”（長江南北）駝道和“北三線”（長城內外）駝道之分，其主要樞紐為“一關、一店、三口”，即北有山西代州雁門關，南有河南賒旗店（今社旗），以及山西右玉殺虎口（俗稱“西口”）、河曲黃河渡口（亦稱“西口”）和河北張家口（俗稱“東口”）。
　　這裏所說的“南三線”，即東線（浙江、江蘇中經河南至山西）、中線（江西中經湖北、河南至山西）和西線（湖南、湖北中經河南至山西），其中東線基本為晉商駝道絲綢線，中線基本為晉商駝道瓷器線，西線基本為晉商駝道茶葉線。至於“北三線”，指的則是晉商駝道東北線、晉商駝道華北線和晉商駝道西北線。
　　人所共知的“走西口”和“出東口”，就是指山西商人從雁門關走出內長城之後，便分為三路：或至黃花嶺棋道地（亦稱“歧道地”）經張家口遠赴晉商駝道東北線，或至黃花嶺棋道地經右玉殺虎口遠赴華北駝道，或至廣武經河曲黃河渡口遠赴晉商駝道西北線。
　　另外還應提到的是，晉商駝道東北線的最終目的地，是朝鮮（包括今韓國）、俄羅斯；晉商駝道華北線的最終目的地，是蒙古（包括今內蒙古和蒙古國）、俄羅斯；晉商駝道西北線的最終目的地，是阿富汗、伊朗、吉爾吉斯（今吉爾吉斯斯坦）、哈薩克（今哈薩克斯坦）以及歐洲地中海地區。
　百裏寺廟帶的恢弘氣勢
假如把代縣、繁峙、五台3個縣的地圖拚起來觀察並肯查閱些資料，那麼，你將會驚訝地發現：從代縣正下社村（北端點）中經繁峙縣岩頭鄉到五台縣台懷鎮（南端點），赫然有長達70多公裏漢唐以來至明清時期修建的各種各樣的寺院和廟宇。毋庸置疑，這個可被命名為“百裏寺廟帶”或曰“百裏寺廟走廊”的客觀事實，就是晉商駝道曾經幾千年存在的又一鐵證，也是晉東北地區的村落史、社會史、民俗史的真實寫照和典型反映。
　　百裏寺廟帶主要由5個寺廟群構成。
　　首先是正下社寺廟群，即以代縣正下社村的普照寺、紫竹林（西廟）、財神廟、碧霞廟（奶奶廟）為核心，包括周邊村莊東下社的龍王廟、東灘上的峨闌寺、西下社的關帝廟、顯旺的嘉聖寺、南舊的峨峰寺、東西留屬的神靈寺、西留屬的崇慶寺等所形成的寺廟群。其標誌為正下社村西廟25多米高可覆蓋360多平方米有幾十隻鸛鶴棲息的“鳳凰展翅形”千年古鬆。
　　再就是峨口寺廟群，即以代縣峨口鎮的東西寺（含白雲寺、文殊寺和三奶奶廟）為核心，包括周邊村莊佛光莊的佛光寺、木角村的洪濟寺、下高崚的證空寺、富村的龍華寺等所形成的寺廟群。其標誌為峨口鎮峨峰上的東西寺。
　　三是岩頭寺廟群，即以繁峙縣岩頭村的秘密寺和秘魔寺為核心，包括周邊村莊安頭的圭峰寺和白馬寺、崗裏的石佛寺、大保的香山寺、水峪的望台寺等所形成的寺廟群。其標誌為岩頭村秘魔岩的龍洞。
　　四是莊子寺廟群，即以繁峙縣莊子村的獅子窩為核心，包括周邊村莊大明煙的永安寺、富家莊的吉祥寺、油房的成果庵、禪堂的西來寺、法雷寺、演教寺等所形成的寺廟群。其標誌為莊子村獅子窩的萬佛琉璃塔。
　　五是台懷寺廟群，即以五台縣台懷鎮為核心，包括鳳林寺、慈福寺、顯通寺、塔院寺、五郎廟、菩薩頂、黛螺頂、萬佛閣、羅喉寺、圓照寺、廣仁寺、廣化寺、梵仙寺、三塔寺、龍泉寺、南山寺、殊像寺等所形成的寺廟群。其標誌為台懷鎮塔院寺的大白塔。
　　事實上，曆史上蒙古、西藏、青海、冀熱、雁北、京津、東北、朝鮮等地區的佛教僧侶和信徒以及商人們，就是沿著“雁門關—顯旺—（渡滹沱河）—正下社—峨口—岩頭—莊子—台懷”路線去五台山朝覲和經商的。史料記載，尤其“內外蒙古進香者，每年四月至十月，絡繹不絕，檀施雲集”，“內外蒙古王公、台吉，驅駝馬牛羊數千裏，傾城貢獻者不絕於道”。
滄桑過後的冷靜思考
從時間上看，百裏寺廟帶南端點的台懷寺廟始建於東漢永平（公元58年至75年）年間，北端點的正下社寺廟最遲也始建於元朝時期。代縣《正下社村記》記述：“普照寺……興建年代無從考察，但院內有一石台燈，上刻元至順四年（公元1330年），說明此年代已有此廟……‘元至正四年（公元1341年）成涓大師雲遊此地，發現伽蘭殿故基，便與弟子們募化逐年修建’……（該寺）‘為五台山銅瓦殿下院，佛殿輝煌，僧人聚會，觀諸鼎石，聖像羅列’”。這證明位於山西忻州市的“雁門關—五台山百裏寺廟帶”，比始建於前秦建元二年（公元366年）的甘肅敦煌市莫高窟還要早300年左右。
　　縱觀山西代縣、繁峙、五台這個“金三角”地區，特別是峨河流域的自然資源和文化資源，最突顯者可用2+4來表達：2是五台山、雁門關，均為世界文化遺產。4是金屬礦藏、革命老區、晉商駝道、百裏寺廟帶。其中，金屬礦藏——鐵礦探明儲量居全省第一，金紅石礦儲量居全省第一和列全國第二；革命老區——這裏是我黨主要領導人、我軍高級將領在革命戰爭年代，曾經到過的人數最多的地方之一；晉商駝道——中國對外貿易三大古商道之一；百裏寺廟帶——橫跨代縣、繁峙縣、五台縣的5個寺廟群，是迄今發現的全國唯一的百裏寺廟走廊。
　　然而，這個區位優勢卓絕和軟硬資源富集的地方，卻由於1977年4月國有太鋼峨口鐵礦的投產開采，以及20世紀90年代前後出現在峨口鐵礦周邊一些民營鐵礦的胡亂開采，結果造成峨河穀內的森林植被大麵積砍伐和廢鐵礦渣堆積如山。峨河穀外的土地板結導致糧菜欠收，地下水位也急劇下降，峨河、滹沱河水量銳減，兩岸濕地基本消失，當地“淒風苦雨”且年降雨量越來越少。更為嚴重的是，幾近於枯竭斷流的峨河水將被汙染的水體和尾礦砂排入滹沱河，又通過滹沱河運載和滲透於所流經的晉冀兩省18個縣市的大片國土中。
　　科學技術是第一生產力，創新思維是第一軟實力。那麼，怎樣才能根治隱藏在峨河穀裏的“三廢之源”（霧霾粉塵、廢鐵礦渣、含毒排水）呢？第一，必須要堅決反腐和打擊官商勾結的破壞環境行為；第二，必須要改變“誰汙染，誰治理”的慣常政策，應將“事發性治理”創新為“預防性治理”；第三，必須要全流域“總體規劃，分期實施”，而不是“鐵路警察各管一段”和“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”。
　　“金山銀山不如綠水青山，綠水青山才是金山銀山”。當然，最值得推薦的新思路是，應當借鑒阿聯酋迪拜一方麵致力於開采地下石油，另一方麵努力建設旅遊景觀，使目前旅遊業收入大於石油業收入的經驗，可在以“兩色”（即營造紅色文化景觀、建造綠色森林植被）去治理國有和民營鐵礦“三廢”（即廢渣、廢粉、廢水）的同時，喚醒曆史記憶，挖掘、打造和恢複晉商駝道的重要分支——昔日風景如畫的“雁門關—五台山百裏寺廟走廊”這個文化和旅遊寶藏，從而用“旅遊驅動、礦業驅動”的雙輪經濟，讓忻州市為山西省建設“文化旅遊強省”做出實質性貢獻。