楊福建：二十四拜禮的感想

散文隨筆

二十四拜禮的感想

楊福建

二十四拜禮，就是祭祀祖先、求神拜佛、拜見父母長輩、在舉行婚喪禮儀活動時所行的禮節，一共要磕二十四個頭，故稱“二十四拜禮(一拜一叩首，分三遍，每遍十六拜八叩首，每遍祀祭一次、轉一把香、三盅酒)。

一裏不同十，十裏改規秬，婚喪嫁娶的禮節，由於地區不同，禮節也不一樣。那年我的一親戚去逝，我便去奔喪，時值秋老虎季節，天熱得出奇，我吃過飯一人騎著車子，沿著鄉間小道急忙奔行著。親戚家住在單縣東北，屬山東菏澤管轄，距我家有五、六十多裏路，我住在黃河故道南，親戚住在黃河故道北，我到達時天快中午了，下車後我顧不上熱汗淋淋，急忙報上姓名，隨上份子錢，然後直奔喪房嚎哭一陣。不一會喪事大總喊河南的親戚開始燒紙。我一人不慌不忙地來靈棚下麵的蘆茟席上站定，然後作揖，跪下，嗑頭，一連三個跪拜嗑頭作揖，然後跪向前從司儀手中接過三柱香舉上，端起三杯酒下，又一一又傳到右邊的司儀手中，完畢後退回原位，我雙手作揖這一禮節就算完畢了，前後不過幾鍾，行禮完畢後我退到靈棚外抽煙喝茶。其他的親戚繼續燒紙，我看別人燒紙時間比我長多了，在嗩噦的伴奏下，他們連續不停地行禮嗑頭、作揖循環往複，左行右行就是那幾個動作，看得我眼花盯瞭亂，心中煩躁，我隨口說嗑幾個頭作個揖算了，天這麼熱，那麼麻煩幹啥。這時，站在一旁的大總說人家行的大禮叫二十四擺禮，我沒見過這種行禮場麵，就安心地在一旁耐心觀看。大總說你們河南行的什麼禮，簡單的很，沒有看頭，二十四拜禮，整個禮節下來得一個多小時，慢慢等吧，親戚多的話要燒到下午才能完事。我猛一吃驚那麼長時間。大總說我們山東許多地方都行這種大禮，這是幾千年的老規矩，誰也不敢更改，在說你改了別人會笑話你，不成體統，不倫不類的。我想也是如此，各地風俗習慣不同，文化不同，禮節也一樣，要遵重當地的風俗習慣，那就慢慢地看著等著吧。事後我專門請教當地問事的大總，他說二十四拜禮是我國古代比較通行的禮節,並給我詳細講解了具體行禮方法，即前7後8中9拜就是24拜。開始時向左右四周看客們及司禮頂謝施禮，之後回到正位，在蘆席中間站定，彎腰一揖，挺直身子，邁步右跨至祭桌右角，先作揖，再下跪，挺直身子，再叩頭觸地，然後站起作揖，算是完成一拜之禮。接著邁步，作揖，叩頭，作揖。三拜之後，才行到香案前，作揖下跪，上三柱香，祭三感杯酒，叩頭，起身，作揖，右側身後退至祭桌左後角一禮，再退一步一禮，至祭桌左前角一禮，退回原位一禮。這樣循環三個回合，共磕二十四個頭，故稱“二十四拜”。他還特別強調在作揖時雙手不過頂，下行時不能過膝，作揖時還要雙手向中間捧成，極為講究。

隨著社會不斷發展和移風易俗的推行，有些地方把這些繁紋辱節的禮節簡化省略了許多，比如我們預東一帶喪禮上，上去先作揖，然後嗑三個頭，在向前一步在祭桌前跪下，從司儀手接過三柱香舉上向亡者頭象嗑拜，在從司儀手中接過三杯酒，雙手舉起然後灑在地上，這樣一一從左致右才算完畢，在退至原位作揖，在一嗑頭叫作“攬四半”。這種行禮的方法是簡單明了，我不知更改者是為了省事還是為客人節省時間，比起二十四拜禮是節省了許多時間，喪事辦得簡單快捷。(還有一種說法是喪事不過午，要盡快結束這些禮節讓死者入土為安)，客人走了東家也得以安寧。除了二十四拜禮外，有些地方辦喪事致今還行三十六拜禮，這種禮節是燒紙的人從進主家大門到二門，一直到靈棚下麵才把三十六拜禮行完，這些禮節在一些少數民族中普遍存在。

中國是一個有著五千年文化的泱泱大國，多民族聚居，多元文化相互發展溶合，幾千年來受封建統治和儒家思想的影響很深，一直有禮儀之邦之稱，中國禮儀的繁複更堪稱世界之最。在山東奔喪回來後我想，山東一些地方為什麼一直沿用二十四拜禮節，我想山東是魯國所在地，魯國先後傳二十五世，曆經三十六位君主，存續800年左右。魯國首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山東省南部，兼涉河南、江蘇、安徽三省小部分，而魯國是保存西周禮製較多的諸侯國之一，是儒家思想的發源地，西周時期周朝比較講禮節和宗法製度。他們在君臣之間，家庭中間，族人之間，都有一套行之有效的禮節，儒家文化講究孝道，孝道文化強調對父母生事，事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，特別是出生在魯國的孔子，對恢複周朝禮節積極主張，他主張仁愛和禮製，“喪則哀，葬則敬，禮為用，喪致乎，哀而止。魯地的喪葬文化與周朝時期的禮節製度是一脈相承的，這種禮節雖然複雜，他是中國風俗文化重要體現，這種文化浸淫了一個民族幾千年，有相當深厚的文化基礎和曆史基礎，是中華文明的組成部分，因為他具有廣泛性和普遍性，不能改變，也難以改變，我們不想讓每個人都遵守這種禮節和儀式，至少認知理解尊重他們的做法。二十四拜禮，傳承至今，即有深厚的曆史根基，也是人類文明和文化發展的需要，這種禮節盡管複雜難做，隻要有人習之以禮，二十四拜禮這種喪葬禮節，會永遠薪火相傳的。