馬關鎖：喪葬祭奠寄哀思
喪葬祭奠寄哀思
(河底風情錄之九)
“殯葬”原是“土葬”的文言用詞。“殯”一作停柩解，一作葬解。“葬“作藏解。《禮記》： “國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨”。現在的“殯葬”，指的是處理死者遺體的方法和對死者哀悼形式，包括發訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一係列的喪葬事項。
遠古時代，我們的祖先在惡劣的自然條件下，為了生存，共同勞動、生息在同一個部落裏，大家生死相依，患難與共，齊心協力與大自然搏鬥。部落內部沒有人剝削人和人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。部落裏某一個成員去世後，大家不忍見死者遺體腐壞，便用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步，人們逐漸產生了宗教迷信靈魂不死的觀念，就有了埋葬親人的習俗。殯葬是人類自然的淘汰，是對死者遺體進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是中華民族傳統文化的組成部分。中國人自古以來就將喪葬看做家庭中的一件大事。漢族的喪葬禮儀在周代就已初具規模，經過兩千多年的發展演變，形成了一係列龐大而繁雜的禮儀。葬禮體現出人們對死亡的理解和所持的態度，也折射出民族文化的心理特征。曆史上曾出現過火葬、土葬、水葬、天葬、樹葬、塔葬、甕葬、船棺葬、懸棺多種安置遺體的方法，目的均是圍繞著讓死者的靈魂能順利升入想象中的天堂或到達彼岸世界。其中土葬是漢族最為通行的喪葬方式，入土為安是人們的傳統觀念。下麵，讓我們走進河底鄉村，去切身體會家鄉葬禮那龐大而繁雜的精彩過程吧!
在家鄉農村，長者逝去的喪葬禮儀。大致可分為小殮、報喪、移靈、守靈、送燈、封口、開祭、出殯、安葬、複三、燒七等環節。整個喪葬過程莊重肅穆、隆重氣派。
傳統喪葬文化非常講究壽終正寢。我國傳統民間習俗認為，凡人享年50歲以上因老病而死的，都算壽終“喜喪”也就是“白喜事”。對於正常的死亡，家人在心理和物質上早有準備，兒女子孫都要在亡者臨終前日夜守侯，這叫“送終”。在病人生命垂危時，親屬要趁其身體未僵硬時以最快速度為死者換上預先特製的“壽衣”，即“送老衣”。否則就是“光著身子走了"，會感到十分遺憾和內疚。有的在絕氣之前就提前換好了。這是因為死者身體僵硬後，替換衣服會更為困難。“壽衣”包括單衣、夾衣、棉衣、棉袍或棉大衣，大多是死者生前就做好了的，一般人家通常選擇有閏月的年頭做壽衣。鞋必須是布底，做出蓮花圖案，表示腳登蓮花台，成了正果。忌用獸皮、毛料及灰色布料，按迷信說法是亡人如果穿皮衣、皮鞋或皮底鞋，下輩子就轉投牲口了。衣料做法一般用綢子，"綢子"諧音是"稠子"，可以福佑後代多子多孫。忌用緞子，因“緞子”和“斷子”諧音。也不能用帶"洋"字的布料，帶洋字的布料會使壽衣帶有"陽"的意思，對於在陰間的死者不好。其件數用單數不用偶數。壽衣一般是傳統式樣，因為按照傳統的觀念，人死之後就要去見遠古的老祖宗，怕老祖宗認不出自己的子孫，不讓他認祖歸宗。替換下的衣服，隨手撂在房頂，待安葬時燒掉，以祛除不祥。在給死者穿好壽衣後，還要理發、洗滌，進行整容，在死者的袖筒裏放一些紙錢、錫箔和麵粉與頭發揉成的圓球，然後用麻披把袖口和褲腿口紮住。民間迷信的說法，認為人死後魂歸地府，紙錢、錫箔是用作盤纏的。去地府要經過惡狗村，有麵球、麵餅和鞭子就能夠抵禦惡狗的撲咬。死者絕氣後，口中還要放入一枚古銅錢，叫做“口含錢”。這一習俗由古代“含玉”的喪禮衍變而來。死者的親屬不忍死者空口而去，在其口中放入玉石一類物品和穀物。
給死者裝束好以後，家人即將其從床榻上移置到一塊木板(靈床)上，講究“男正女側”，即男性死者仰臥，女性死者側臥。這叫做“停喪”或“停屍”，或叫“小殮”或“下榻”， 屍體安放靈床這叫“正寢”。依禮設幃，幃外暫不設靈位，以便棺殮。安置之後，要有一塊白布或一張麻紙蓋在死者臉上，古代稱為“麵衣”，據說春秋時的吳王夫差是始作俑者。東漢應劭的《風俗通義》說，夫差不聽伍子前的勸諫，以至國破身降。臨死時覺得不好意思在陰間再見到先死去的伍子胥，讓人給他臉上蒙了一塊絹帛才咽了氣。人們沿用這一習俗，卻不是因為死者生前做了什麼虧心事，而羞於在陰間見到先死的人。有的說是家人不忍見死者之麵;有的說是由於死者咽氣後麵容不太好看。解釋不同，其實都是表示對死者的尊重，讓死者安息。以上這些程序，大體相當於傳統喪禮中的“小殮”。在為死者穿壽衣時，講究不能哭。認為死者正在絕氣之際，哭迷了路，死者的靈魂就無所歸宿。或者認為淚水落在死者身上，會出現走屍、僵屍等不祥02manbetx.com 。在給死者穿好壽衣，安放停當後，久久不見死者複生，全家男女老少這才嚎啕痛哭，放聲大哭起來(俗稱“嚎喪”),並燒化紙錢，俗稱“燒倒身紙”、“下炕紙”、“燒回頭紙”，其意在於以金錢賄賂閻王，買通小鬼，放死者靈魂附體，重回人世。燒過紙錢以後，停屍期間，死者屍體臥向朝外，頭前或腳後要點油燈或蠟燭，俗稱“引魂燈”，又叫“指路燈”、“路燈”、“長明燈”。民間迷信認為，陰曹地府一片漆黑，死者的亡靈要借助於燈光才能看清道路。同時，還要不時燒化紙錢，並把紙錢灰裝在瓦罐內，留待入葬時與棺木一起埋入地下，以供死者在陰間使用。死者身邊放一瓦盆，每次祭奠時都要往裏放一些酒食，也留待入葬時埋入地下，認為這樣死者在陰間就不會成為餓鬼。這叫做“倒頭飯”。停屍期間，要有人在一旁守護，嚴防貓、狗等活物跳越其上。如果是在夏季，又要防電閃雷鳴，意恐“驚屍”、“炸屍”。預防的辦法是在死者身上放置刀、秤等鎮物。
死者小殮之後，家人請來村中的經常主事的總管、同族長輩和鄰裏鄉親，共同商定喪葬事宜，然後挨家挨戶親自去鄉鄰家報喪。總管必須有操辦喪葬儀式的經驗並能與社會有關行業聯係，要幫忙聯係靈棚、招待吊唁親友、租賃桌椅、請吹鼓手、訂紮彩、找裁衣店(做孝服)、訂酒席、購置零星物品等。喪家的白事能否辦得順當，與總管關係非常大。
報喪指死者家屬向親戚朋友鄰裏等報告死訊、喪期、葬期。喪家要將死訊報告給親朋好友，以便他們及時地趕在大殮前來。報喪的形式有口頭的，也有持訃文的，後世還發展出來在報紙上登訃告報喪的。民間一般以口報為主，即孝子親自前往報喪，對那些近親以及關係特殊的尤其要如此，否則禮數不到;而對那些較為疏遠的，則捎個口信即可。報喪去的孝子要穿白褲孝服，腰裏紮條孝帶子(麻繩)。到了別人家，不能進門，有人來接，無論長幼，都要叩首。無論是近親還是好友，接到訃告以後，都要及時地趕到喪家參加喪葬活動。
裝殮是指把死者裝裹、放入棺木。古禮裝殮分大殮、小殮。三日小殮，五日大殮，或次日小殮、三日大殮。這是和所謂“三日而葬”相應的。後世一般家庭停喪時間較短，裝殮也就比較及時，大多臨終時穿好壽衣，次日便裝殮入棺。小殮、大殮之分，在於前者指穿好壽衣等，後者指裝殮入棺。大殮，也叫“入木”。大殮的時候，死者的孫男弟女們都要守在旁邊，稱“親視含殮”。 入殮用的棺材為木棺。木材以木質堅硬的柏木為上等，油鬆、楸、槐等次之，以柳木的為最一般。家鄉民間有“一柏二楸三槐四柳”之說。河底一帶講究不論何種木質，棺前擋板上必用柏木，叫“堵頭”。整個棺形為長方形，前高後低，前寬後窄。棺木外塗油漆，有黑、暗紅等顏色。上等棺木更以木質本色為底，作素色推光漆畫，顯得金碧輝煌。棺木前頭正麵繪雲紋蓮台，書寫“X X 之靈樞”;小頭繪香鼎、燃香，有的棺木前頭正麵還寫有“福如東海”、“音容宛在”等吉祥語句。棺木內塗以鬆香或用白麻紙裱糊，取的是“黃金入櫃”、“遺澤子孫”之意。有的在棺木內底部另附一塊鑿有七個孔的襯板，叫做“七星隔板”，表示死者“駕鶴仙去，身入西天”。棺底鋪以石灰、五色綢、線、五穀，再放上七枚銅錢、七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢狀物七張，然後鋪上褥子。生鐵片最好是用犁鏵碎片，取“入土開路”之意。不管放什麼物品，柏枝都是少不了的。棺木中，自然是鋪蓋俱全，比較講究。遺體放好以後，接下來還有“開光”、“挽發”等禮俗。開光指死者的長子為親人擦拭麵頰，親友最後一次瞻仰遺容。擦拭的時候用筷子夾一個濕棉球，依次擦拭眼目、耳朵、口、臉等。死者身上蓋的被子須由已嫁女兒置備，俗稱“鋪兒蓋女”。給死者鋪蓋停當以後，棺內還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物，讓死者左手執金，右手握銀，窮人家就放些銅錢或社會上通用的硬幣之類。但絕對禁止放入毛織物和毛皮製品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類。民間認為犯了這一忌諱，就會“著毛變畜，錯胎轉生”。棺內的縫隙，則以土坯塞滿。入殮完畢後，棺蓋斜蓋於棺身之上，並不封死，要留出殯前待死者親屬最後檢視後，再進行蓋棺儀式。當主人“奉屍斂於棺”的時候，是最能表現也最需要抒發子女們的孝心的時候，是親人孝思形式化的最佳場合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。
在死者亡故的第二天、第四天和安葬前一天夜裏，要前往本地的土地廟、城隍廟或五道廟“哭道”。頭兩次不送到終點，最後一次才送到廟前。在鼓樂吹打下，總管會安排由專人發放和回收點燃的香，專人用盤端著紙、黃表、酒和菜肴，專人沿路放置點燃的燈盞(如今，改用把脫過粒的玉米芯拌以柴油，點燃後沿路拋灑)，鄉鄰們和孝子們一路哭泣著來到廟前，進廟磕頭拜禮後，焚燒紙、黃表，向四方撒酒和菜肴，燃放鞭炮，然後順原路返回。這個習俗有兩種說法，一種說法是“告廟”，意思是向陰間報到。另一種說法是送死者到城隍廟去接受城隍神審判，待審判後，再以燈引魂歸來。所以這一習俗又叫做“送燈”。
墓地是死者的最終歸宿。屍體收斂後，要把靈柩送到埋葬的地方下葬。停屍祭祀活動後就要出喪安葬，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。家鄉人對下葬選址、出喪日期格外重視，講究頗多。總管上任後的第一件事，一般都是找人去請陰陽先生點穴選墓地。墓地忌風口、虎口、水衝、煞衝，要選在地勢寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。是否藏風聚氣，死者安葬後其子孫是否能夠高官厚祿，遺澤後世，家鄉人對陰陽先生寄予厚望。除此之外，總管還會安排挖掘墳墓以及之後的抬棺、掩埋之類的工作。埋葬日忌重葬日、黑道日。按照古代喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能複生。三天還不能複活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於古時喪禮繁縟複雜，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬，這樣靈柩停放的時間就相對長一些。近代靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
陰陽先生確定移靈日期後，接著便是設立靈堂，籌備祭奠。首先在長子家院裏設立靈堂，總管安排身強力壯的小夥子們搭設靈棚，並將棺木移置其中，名為“移靈”。靈棚內懸掛幔帳或竹簾，後麵停棺，前麵為堂，靈堂中擺有供桌，桌上供放有蠟台、香爐、幹果和食品等祭器、祭品，陳列牌位，棺前端放死者遺像，兩側擺放各式紙紮和陪葬品，諸如童男童女、金銀二鬥、金銀二山、搖錢樹、聚寶盆、引路菩薩、打道鬼、方相以及挽聯、挽幛、花圈等。靈堂設起，親朋好友陸續前來上香跪拜祭奠，稱之為“治喪”。死者的子孫披麻戴孝，手拄哭喪棍，跪在靈堂供桌西側的穀草上，稱之為“跪草”。親友們敬獻的花色多樣的麵塑，最早起源於祭祀時用的供品，用以代替宰殺的牛羊等動物。吊唁死者的日子，一般在出殯前一天，俗稱“開祭”、“家祭”。出殯前一天，舉行吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內容，根據與死者關係遠近親疏的不同，吊唁的禮數、方式也有許多區別。出門在外的子女或其他至親接到訃告以後，要及時奔喪、吊喪。至親由於實際情感的深厚，所以儀俗也要求十分情切。子女接到訊息以後，首先要哭悼，然後問明死因等，不顧一切地上路奔喪。臨到家時，要“望鄉而哭”，出嫁的女兒更有一路哭來的。到家後，先到靈前跪叩、哭悼，直至有人勸慰才停止，比較親近的親族成員雖不致像子女一樣，但也要表現得比較哀切。親友前來吊唁，要到靈前正式舉哀哭悼。孝子要叩首迎接、陪同。倘若並非至親或是亡人的長輩，則隻在靈前燒化幾張紙錢即可，並不哭悼。
古代喪禮中，外來親友對死者的哀悼有吊、奠、賻(fu 付)三種形式，奠用香燭、酒果，賻用錢帛、金幣，奠後再燒紙則為吊。河底一帶吊喪時奠用白饃，賻用現金，重要親戚再加麵塑(花食)、糕點果品等，稱為“上祭禮”，主人家則以若幹白布(家鄉叫“破布”)作回禮。祭奠時，嗩呐奏起悲哀的樂曲，孝子們和祭拜者依照血緣關係遠近先後排序，在主事的指揮下跪於靈堂前放聲大哭，一拜三叩頭，並在靈堂前與靈柩間往返三次，第一次送燈火，第二次上香，第三次送紙錢於靈柩前燒化，行完三拜九叩大禮。據說這是親人希望通過渺渺的香煙，超越生死的界限與亡者的靈魂交流。因遠在外地親戚不能及時趕回，祭奠的日期也就不限於一天。在祭奠日子裏，有親朋好友前來奠祭，樂人便哀樂四起，孝子聞聲而出，按輩份大小下跪棺左右，向前來奠祭的親朋好友跪拜謝孝。治喪人要關照親朋好友用膳休息。自靈堂設立之日，供桌的燈一直不能滅，孝子夜間要守靈，要每日早晚三次祭奠。每祭奠一次，長子要在祭奠桌上的“食缸”內填點食物，直至出殯，意為死者一日三餐所用。哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色，貫穿喪儀始終。孝子們不哭會被視為不孝。家鄉有“兒子哭靈震天動地，媳婦哭靈細聲細氣，女兒哭靈牽腸斷氣，女婿哭靈假情假意”的民謠。為了求得孝順美名，有些有錢人甚至花錢請人哭喪。哭喪歌起源於漢代的“挽歌”，代表性作品是《韭露》、《蒿裏》。這兩首通行西漢的挽歌，相傳是田橫門客的作品，可以說是迄今為止有文字記載的最早的挽歌。《韭露》的歌詞是：“韭上朝露何易稀。露韭明朝更複活，人死一去何時歸?”《蒿裏》的歌詞是：“蒿裏誰家地?聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促?人命不得少踟躇。”挽歌入禮後，成了表達心中痛苦、對亡者深切思念等淒楚情感的一種宣泄。入殮時會唱的子女和親屬都要唱“哭喪歌”，傾訴自己對死者的思念之情。
喪家必須穿戴喪服的喪葬習俗，出自周禮，是儒家的禮製，主要是為了表示孝意和哀悼。後來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據自己與死者的血緣關係，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定製，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。第一等叫“斬榱”，是五服中最重要的一種。“榱”是指喪服中披於胸前的上衣，下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布製成的，左右衣旁和下邊下縫，使斷處外露，以表示未經修飾，所以叫做斬榱。對“榱”的解釋，就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、妻對夫，都要穿斬榱。次等孝服叫做“齊榱”，是用本色粗生麻布製成的。自此製以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊，下擺貼邊都在縫紉邊際。孫子、孫女為其祖父母、重孫、重孫女對曾祖父母均遵“齊榱”的禮製。孫子孝帽子上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，餘者類推。孫子媳婦帶三花包頭，插一小紅福字。未出嫁、且未梳頭的孫女用長孝帶子在頭上圍一寬榱，結於頭後，餘頭下垂脊背，頭上亦插一小紅福字。孫子、孫女的孝袍子肩上釘有紅布一塊，有的剪成蝙蝠、有的剪成其它圖案。按亡人性別，男左女右。謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽子上釘粉紅棉球，亦長孫釘一個，次孫釘兩個，餘者類推。孝袍子肩上釘有紅布兩塊，亦男左女右。謂之“釘雙補丁兒”。元孫肩上釘三個“釘丁兒”。“大功“”是輕於“齊榱”的喪服，是用熟麻布製作的，質料比“齊榱”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。“小功”是輕於“大功”的喪服，是用較細的熟麻布製作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細的熟布做成的。現在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、嶽父母穿孝都用這個檔次。可見傳統禮儀是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短，來體現血緣關係的尊與卑、親與疏的差異的。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻;如果在他鄉，那就“袒免”就可以了。袒是袒露左肩，免指不戴冠，用布帶縛髻。現代家鄉的喪葬習俗有了很大改變，喪服等級不再那麼嚴格，一般都以白色為主，粗針大線，毛邊朝外。女婿等則穿白褲即可。孝帽用白布折疊而成，或疊折或紮起，長短隨關係疏遠而異，長子為最，有九尺，六尺的，次子與女兒、兒媳、侄子均不得長於長子。出殯時為遮掩女人哭相，還在頭上頂蓋一大塊白布、謂之“披頭”，並要在頭發上紮白紙撚。喪鞋一般穿布鞋、用白布包住用針縫好，叫做“滿鞋”，死者兒女輩的鞋後跟留一寸的口子，孫子輩的要露出三、四寸的口子，如果死者的配偶仍健在則按男左女右的原則把口子留在配偶一邊。喪棒即治喪時所用的柳木細棒，長約3尺，上麵纏上白紙條，供孝子使用，先放於棺前，出殯時，象拐杖一樣，托在手裏，邊走邊用，用後插在墳堆之上。通常是在告別死者、悼念亡魂時，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了親人在發際插一朵白絨花。這些象征的誌哀方式，比起古代喪服，要大大簡化了。
蓋棺、又稱“合棺”、“釘棺”、“封口”。出殯當日，家人親友齊集，揭去死者臉上的蒙麵布或紙，向死者告別。死者如係女性，還要請其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無異議。然後正式蓋棺楔釘，家人、親友跪拜告別。釘棺一側用釘七枚，每顆釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊，俗稱“子孫釘”，據說這樣能夠使後代子孫興旺發達。封口前照例是要哭的。這時就看出親疏之別了。這是與死者的最後一麵，從此陰陽相隔再無相見。感情深厚的兒孫，恨不得留住時光，扒著棺木哭得蕩氣回腸;較疏遠的親戚則出於禮節，草草哭幾聲就算了，根本不去看死者遺容。家鄉一帶出殯前還有“暖窯”的習俗，由死者的兒媳、女兒等女眷帶著香燭、紙錢和酒食到墓穴中去祭奠。有的要在墓穴的四角點點火，表示把炕燒熱了，死者可以安睡其中。或在墓穴中用木炭火煎食油餅，稱之為“暖房”。出殯前，除了各種吊喪供祭外，死者仍象生前一樣享受著人間煙火食，一日三餐，頓頓必由家人親供，清晨盥洗用品也一如日常安排，連飯後的嗽口水杯也不可缺少。每次供奉時，家人必痛哭盡表。這樣，一直侍候到出殯，死者才算是離家而去。
民間喪葬的最後一個儀式是下葬，叫出喪，又叫"出殯"，俗稱"送葬"。出殯是整個葬禮的高潮，是一場規模龐大的“集體葬禮秀”。出殯當日，親朋好友要送奠儀(禮金)和花圈、挽聯或挽嶂，上麵多寫一些歌頌死者的華辭，如“音容猶在”，“一別千秋”。孝女、女婿要懸掛銘旌，通常書寫“大淑德XXX”、“大德望XXX”等故辭，置於棺蓋中央。葬禮前，死者家中的當家人要找一個可靠而又頭腦清醒的親友擔當賬房，專管白事當中的各種開支，並設立賬目，包括清收登記親友送來的奠儀和挽聯、祭幛、匾額、花圈、紙活及送的“唪經”等等，其後還要算清各種開銷並付給勞務費。出殯前，村裏的青壯年要吃“壓飯”，主人家把收下的糕點、罐頭、水果等擺在桌子上，讓抬棺的小夥子們臨時先填填肚子，以防沒有氣力抬棺。發引起杠前，送葬的隊伍要做好一切準備，村裏的青壯年各就各位，長子打幡在前，次子抱靈碑，次子以下的親屬們都持裹著白紙穗的“哭喪棒”跪在一旁。主事高喊“起靈”，靈前的孝子孝女行起柩禮，由死者的長子或長孫把放在棺材上的靈前祭奠燒紙用的陶盆(也叫“吉祥盆”、“陰陽盆”，俗稱“喪盆子”)摔碎。摔盆講究一次摔破，越碎越好。據說這盆是死者的鍋，摔得粉碎才好帶到陰間去。瓦盆一摔，就如一聲號令，抬棺的眾青年將棺柩抬置於靈車上，其餘的人迅速行動起來，綁繩、抬棺、起靈，在扛著引魂幡(家鄉叫“柳木幡”)”的長子帶領下，孝子賢孫和四方鄉鄰組成了浩浩蕩蕩的送葬隊伍，在一旁哭聲中將棺柩送往墓地。傳統喪禮中，出殯路上還有幾項儀俗，比如揚紙錢、擺茶桌、路祭。據說揚紙錢之俗始於晚清。紙錢即用白紙剪成的“銅”錢，出殯時由專人在孝子前頭揚撒。起杠、遇有路祭時以及經過十字路口、河沿、橋梁、井台、祠廟、城門以及下葬時，都要把紙錢高高揚起。如今在家鄉則全部取消了。上世紀80年代以前，棺柩多是靠人力抬往墓地的，現在改成了用平車或三輪車。飯罐、遺像、黃紙、香燭和金山、銀山、錢幡、錁幡、聚寶盆、搖錢樹、金橋、銀橋、車馬住宅、金童玉女、開路菩薩打路鬼等紙明器，則由專人挑著或放三輪車上送往墓地。出殯時路過的各家門口要點火，謂之忌鬼。到達墓地以後，先將墓坑再次整理，把隨葬的“衣飯罐”、長明燈放在墓坑壁上的龕內，掃去腳印，然後將棺木徐徐放下，再由陰陽先生用羅盤矯正方向，填土埋葬。填土先由孝子進行，他們排成一行，沿著墓邊，用手將土裏一把外一把撒向墓裏和墓外，轉一圈為止，俗稱“圓墳”，接著眾人揚鍬開始掩埋。按照舊規矩，下葬時間也是要講究的，必須是太陽落山前靈柩也落土。古代封壘墓口時，人們會把一隻公雞殺死，用它的血來祭奠。公雞不會馬上就死去，而是在墓穴裏反複撲騰，按照舊時說法，公雞死在墓穴裏的哪個部位，哪個部位的子孫就會興旺發達。公雞撲騰下來的雞毛叫做"鳳凰毛"，必須要揀掉。如今則改為墓口封壘至最後一塊磚時，由一個人邊打公雞邊問：“出來了嗎?“旁邊的人回答：“出來啦!”隨後，抓公雞的人就會把公雞放掉，至於它能不能找回家，就由它去了。這樣做的目的，據說是怕在墓中擺放靈柩的人的靈魂留在墓中。接著，幫忙的鄉親們用土把墓坑填實，並將墳丘堆圓在地麵上露出一人多高的墳頭，前麵擺好“腳踏石”(墓門)。以後人們祭掃上墳，紙錢都在墓門口燒，帶來的祭品也放在此處。或立一塊墓碑，上麵寫明死者的姓名、身份等。引魂幡也要栽在墓前。接下來是將帶到墓地來的紙製明器燒掉。這些紙製明器也叫“紙貨”。它是上古隨葬實物的變異，從宋代開始流行。其中有仿實物而造的，如盤盞碗碟、衣服鞋帽、被褥枕頭、桌椅床鋪、車馬鞍帶乃至電視冰箱、書童婢女、住宅院落，也有想像中的象征性物品如聚寶盆、搖錢樹等。隨葬品是隨同遺體一起埋入墓坑，紙製明器則在下葬後燒掉，表示已經讓死者帶走了。靈柩放進墓穴時必須放炮，說是為死者餞行去陰間。墳丘整好後，親屬們抓把泥土扔到墳頭上，叫"添土"，死著的兒子要把五穀撒在墓穴四周。離開墓地時，人們必須繞墓轉三圈，在回家的路上嚴禁回頭探視。民間習俗認為，人死後的靈魂隨時可能從墳墓裏跑出來，跟著活人回家。看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對雙方都是不利的。實際上這是一種節哀的措施，不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。參加葬禮的鄰裏、朋友都要身係紅布條，埋葬之後必須洗手、用菜刀刮一下，用來驅除晦氣。出殯以後，留著家中的親友們要幫忙撤除靈棚、撕掉挽聯、燒毀死者遺物。“雨淋墓，必定富”。家鄉人認為，安葬後若能下場雨預兆死者後代興旺發達。
死者安葬後第二天，其家人要到新墳添土、奠紙，稱為“複二”，又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領全家去。“燒七”是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是，人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。第一個“七”稱頭七，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。三七又稱“散七”， 死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。“五七”這一天，民間認為死者亡靈要回家“省親”，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來吊唁。七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。較為重要。舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一根竹竿，隔一尺貼紙錢一張，立在門口台階上或插於死者落氣之屋的房簷下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神，讓死者鬼魂在家裏多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。
人死後，孝子在家設靈位守孝。死後“百日”，也是一個隆重的祭供日，又稱“百日祭”。到這天，穿重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。父母死後，要過三個周年。三年內不得婚娶，不穿豔麗的衣服，不貼紅紙對聯，第一年春節忌貼對聯，第二年貼黃對聯。三年後照常。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂“嚐新”。死後滿一周年，稱為“一周年”，這天也稱“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱“燒周年”，古代稱“小祥”。兩周年是死者的第二個忌日，孝子隻燒紙。不哭祭，俗稱“啞周年”，古稱“大祥”。三周年為“譚祭”，行釋服禮，俗稱“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時相同，富裕人家要請吹鼓手，並請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻禮”。孝子家門上早晨貼白紙對聯，午飯前改貼紅紙對聯。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場脫掉孝服，換上常服，並將換下的孝服在火上一燎，回到門口，從牆上扔至院內，以兆“服去福來”。從此之後，對死者的祭奠轉入普通的一年三次上墳(即清明舉新火、七月十五嚐新穀和十月初一送寒衣)，不再舉行其他悼念活動。籍此，家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的“聯係”，並寄托自己綿長無盡的哀思。
解放後，在有關部門的倡導下，城裏人的喪葬禮儀出現了一些新的風尚，不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份，而且程式上有了很大的簡化，內容上也出現了很多的變化：吊喪改為追悼會，披麻戴孝改為戴黑紗，各種紙紮改為花圈，火葬也得到了大力的推廣，這無疑是一種進步的表現。但家鄉流傳至今的喪葬禮儀習俗，寄托著生者對死者的哀悼和懷念，表達了希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意，雖不可避免地具有迷信的一麵，但又包含著樸素的唯物主義因素，同樣有著其存在和傳承的合理性。生命的誕生是重要的，生命的逝去同樣重要，都是對人生命價值的展示和體現。善待老者、死者，也是善待自己的將來。從這個意義上來說，重視逝者的人文關懷，重視對生命逝去的尊重和敬畏，是非常必要也是非常重要的。對死亡的重視，某種程度上來說，也是從理念、情感、道德、倫理等諸多方麵體現人類文明進步的標尺。從這個意義出發，在傳承的基礎上改革創新傳統殯葬文化，對厚風淳俗，勸善戒惡，重塑國人日益淪喪的道德價值觀，在人們心中築起一道無形的“孝文化”豐碑，當可起到一定的積極作用。當然，如何合理吸收傳統殯葬文化追思懷念的內核，構建現代和諧積極的殯葬文化觀，既不能守株待兔，也難以一蹴而就，需要我們以審慎和積極的態度去探索和實踐。(晉能集團四通煤業 馬關鎖)
