眾所周知，中國是世界上曆史最悠久的國家之一，擁有五千年多的曆史文明。中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化的重要組成部分。隨著我國的綜合國力不斷增強，中文已經成為全世界了解中國的一個巨大窗口。要讓中國走向世界，首先就要讓世界了解中國，既要了解過去的中國，也要了解現在的中國。從孔子書院到中國功夫、從中國美食到中國商品，了解中國的了解中國背後的文明。令我印象十分深刻的一段話，一位來自加拿大的小女孩說：“因為學習了中文這門語言，我也可以閱讀古人讀過的書，穿越時空感受古人的精神世界。像我們這種會中文的人才能夠感受到這種浪漫和神奇。”正如我在《新時代詩歌呼喚“大詩主義”》中所描述的，“語言”是世界被分為不同民族來的一種表現形式所以，作為語言的一種載體，要讓世界了解中國，中文的魅力不斷凸顯。
而中文的魅力必須以一定的載體、一定的形式呈現給世界，其中中國傳統文化就是這個載體的重要部分。正如我在前麵所說，要讓世界了解中國，既要了解過去的中國，也要了解現在的中國。中華詩詞文明作為過去中國燦爛文化的代表，在傳播中國上一直充當著主要角色，過去是，現在依然是。隨著時代的發展，我們的思維必須隨之發展，這就要求我們必須深刻思考、著眼長遠，探尋出一條不一樣的道路來。這就要求我們，在繼承和宣揚詩詞文化的同時，我們必須還要兼顧中國現代文學與新文學，在傳播中國優秀傳統、中華詩詞的基礎上，兼顧傳播中國現代新思想。我們既要鞏固中國古典文學體係，也要搭建中國新古典文學體係。而作為古典與現代之間的重要連接體，詩歌就不得不被我們所提及。因而在此，我們就如何找到一條中國詩歌走向國際的道路進行深度思考。我以為，中國詩歌走向國際需要做到以下幾點：
要讓中國詩歌走向國際，我們首先得認識世界、了解世界詩歌，引進來才能更好地走出去。要想了解世界詩歌，同樣離不開“語言”，而作為世界上使用最為廣泛的語言——英文，它在我們認識世界、了解世界上，發揮著不可忽視的作用。西川先生曾強調，相比於世界詩壇，中國的詩壇是相對封閉，我們讀的作品大多是百年前的，對國際當代詩壇並沒有那麼熟悉。曹誰說：“從形式上來看，人類文學的發展有一個脈絡，從農業時代以詩歌為代表的抒情文學，到工業時代以長篇小說為代表的敘事文學，再到信息時代以影視劇為代表的戲劇文學，這三種文學題材並無高下之分，隻是有這樣的發展趨勢。現在我希望加上第四個維度——翻譯。”的確，某個地區的文學走到頂峰，就會思考如何將其他地方更好的東西吸收進來，將自己的東西傳播出去或是與更大的影響與境界相結合。的確，要想了解世界詩壇，不僅得了解百年前的世界詩文化，還要緊跟時代步伐，了解當代世界詩文化。而這些都引出了文學的繼承性——翻譯。從唐代佛經翻譯家玄奘到清末著名翻譯家嚴複，從西方美學翻譯大詩朱光潛到國學大詩翻譯家季羨林，從外國文學翻譯家傅雷到外國詩歌翻譯大詩穆旦，以及魯迅、楊絳等，他們將世界文化引進來，都為中國文學做出了極大貢獻。中國現今發展需要大格局、大方向，與之前不同。我們在極力加強愛國主義教育的同時，也不能丟棄了國際視角。這也與中國當代教育發展相適應，我們從小學便開始學習英語，再到大學的英語四六級，這些都讓我們浸潤在中華文化、東方文化的同時，也了解到西方文化，了解世界文化，了解到不同文化之間的差異，從而培養起我們的世界視角。因此，要想中國詩歌走向世界，我們就有首先具備世界視角，了解到不同語言、文化之間的差異，讓我們更加深刻地了解到世界詩歌的發展趨勢、發展架構，以至於讓中國詩歌更好地融入到世界詩歌運動中，才能讓世界更好地了解到中國詩歌。
要讓中國詩歌走向國際，必須擁有強大的理論作指導，“大詩主義”便是中國詩歌走向世界，我們必須要貫徹落實的中心思想，可參見《新時代詩歌呼喚“大詩主義”》。要想貫徹落實“大詩主義”，就要牢牢掌握其背後的深刻意涵。而融合古今，合璧東西，融會貫通則是“大詩”的要求。在融合古今上，就要求我們在現代社會之中，要深刻領會中華優秀的傳統文化，從上古時期的神話傳說，如《淮南子》《山海經》等到先秦的諸子散文，《詩經》《楚辭》等，唐代的詩文化，宋代的詞文化，元代的曲文化，明清時期的小說文化，以及中國曆史文化的《資治通鑒》《二十四史》等，再到中國各方派別的文化儒釋道等。掌握漢語的天下意象，例如“山水”等。在合璧東西上，就要求我們在東方文化在熏陶下，也不要忽視西方的文化，將兩者相結合，擁有一種“大詩”的全視角。與融合古今相比，合璧東西也十分重要。以荷馬的《奧德賽》(Odýsseia)、但丁的《神曲》(Divina Commedia)為代表的古典西方文學,以及歌德、莎士比亞為代表的西方文學，東方古巴比倫的《吉爾迦美什》(The Epic of Gilgamesh)等。“通天塔”(the Tower of Babel)這一西言意象就很好的體現的這點。隻有融合古今，合璧東西，在“大”抒情中結合“大”道理，在東方傳統美學中融入西方現代美學，在現代曆史背景下不忘山水情懷、不迷失本心，在美學的基礎上凸顯哲思，在哲思的基礎上建構美感，內容和形式並行，我們的中國詩歌能夠迸發出更加強烈的生命力。這便是我們一貫所提倡的“大詩”。新時代詩歌需要“大詩主義”的指導與引領，新時代詩歌呼喚“大無我”，新時代詩歌呼喚“大詩主義”。
要讓中國詩歌走向國際，必須將理論和實踐緊密結合，積極投身到世界詩歌運動中去。如果隻是盲目地做一件事，可能就會像無頭蒼蠅，找不著北，我們要實踐，要做成一件事就必須要有強有力的理論支撐。反之，如果有了理論的指導，而將其束之高閣，隻是誇誇其談，那麼再好的理論也沒有意義。要想做成一件事，不能紙上談兵，嘴皮上說說而已，而要真槍實彈的幹。要想做成一件事，大部分的人都是從當下開始，從此刻開始，解決一個個問題，一道道難關，不斷更新自己的理論，沒有人說他在成功之前就知道一切，都是一步一步實踐過來的，這就充分強調了實踐的價值，其中“大詩主義”正是曆經重重考驗，一步步實踐過來的。以曹誰的《帝國之花》為例，這本詩集之所以取名《帝國之花》(FlowersofEmpire)，是源於曹誰對中國首都北京的一種感覺，北京一直以紫禁城為中心，一圈一圈以環路擴展出去，又通過八大高速公路通向全國各地，好像一朵巨大的花朵綻放，由此控製著整個國家，在這朵花朵的變幻中，在中國正發生著人類曆史上少有的聚變。帝國的帝字，源自波德萊爾(Charles Pierre Baudelaire)的《惡之花》(Les Fleurs Du Mal)，最初花蒂的意思，結合大詩大氣象，宏偉磅礴的“帝國”，於是以“帝國之花”為題，其中“帝國之花”原是曹誰一首詩名，他將詩名。此書首版以意、中、英三種語言文字形式給我們呈現，為我們帶來不同的體驗，同時也清楚地展示了他的詩學追求。
磅礴的氣象，世界的視角，美學與哲學的結合完美地體現在其中。正如黃亞洲在評論此書時所言：“詩人曹誰善於從世界曆史神話中提取代表性的文化符號，這些文化符號他稱之為“元素”，因此在他的詩作中，我們可以看到東方文化中的寶鼎、玉璽、蝴蝶、蓮花，也可以看到西方文化中的城堡、皇冠、夜鶯、玫瑰，還可以看到中東文化中的神燈、長袍、駱駝、黃金。在他的詩中，華夏的黃帝、希臘的宙斯、印度的梵天、猶太的耶和華、波斯的馬爾杜克、埃及的太陽神拉，都會自然地出現在同一空間。我想，這些元素的相融，就是人類文明新秩序的一種生動表達。文學，就這樣跑在了現實生活的前麵。”確乎，這是一部呈現出大視野、大氣象的著作，如《二十億年的愛：宇宙通信》，裏麵既有東方元素，如《天安門前的衛兵》，又有西方元素《愛情石：塞基洛斯-歐特爾佩墓誌銘》，既有曆史元素《蘭貴妃的紫禁城》又有現代元素《大悲舞》。
近來，鐵舞對曹誰的言論中，他說曹誰的部分詩歌遠離了“少年意象”，我以為，“大詩主義”並不是需要“少年氣象”，而是要有遠大誌向與沉穩勇氣，以及獨特的美學與哲學氣質。在結合到曹誰的創作背景時鐵舞說，地理環境造成的粗獷性格使曹誰在創作中缺少細膩、典雅之美，我以為這隻是一個視角，我們還應看到曹誰的文化底蘊，自小熱愛文學，本碩都是文學專業，再到魯迅文學院國際班，曹誰的文化底色是深厚的。談到中國詩歌走上國際的實踐，曹誰的創作的另一本詩集《亞歐大陸地史詩》也充分體現了“大詩”的胸懷。此外，在其他方麵以及日常的生活上，曹誰也可謂身體力行。從國際文學班到通天塔計劃，從“大詩主義”運動到世界詩歌運動，從他自己的名字以及自家的命名，以及他兒子的取名都可以體現，他已經將自己的生命深深融入到其中。
此外，中國詩歌走向世界，還需要我們積極參與世界詩歌運動，推動中國詩歌在世界上發展。目前，哥倫比亞著名詩人、哥倫比亞麥德林國際詩歌節主席費爾南多·倫德是世界詩歌運動總協調人。世界詩歌運動(WPM)由來自135個國家的數千名詩人和265個成員組織組成，它致力於將地球上的詩人和詩歌組織聯係起來。如果說中國詩歌走向詩歌需要一個人來帶領，在當代中國，作為世界詩歌運動的先鋒，曹誰肯定是首選。
中國詩歌走向國際，必定是一個漫長的過程，需要我們步步為營、久久為功，既需要勇氣同時也要穩紮穩打，這需要我，也需要你。我相信中國詩歌必將達到“大詩”，為廣大人民，世界所服務;我相信中國詩歌必將走向世界，並引領世界詩歌潮流;我相信，中國詩歌必將成為中國的有一新名片，同中華詩詞一道，傳播中國、宣揚中國!這不僅需要老一輩的大力支持，這更需要我們這一代詩人去改變、去實現，而且不僅僅是我們這一代，而是要一代接著一代去踐行。作為新時代的青年，作為“後浪”的我們要誌存高遠，腳踏實地，肩負起讓中國詩歌走向國際的重大使命，讓世界認識中國，讓中國走向世界!
2022年6月6日晨於武漢華林公寓
作者簡介：彭書錦，男，湖北黃石人。青年作家、詩人。係中華詩詞學會學會，中國楹聯學會會員，中國散文學會會員，中國詩歌學會會員。有作品見於書刊及媒體。代表作《深淵》《火把》等。
轉載自：中詩網
